庄子曰：与其陷入名利的蛛网，不如做一只逍遥的蝴蝶，普遍的人性弱点皆在于此

《增广贤文》中说：“十分伶俐使七分，常留三分与儿孙”

如果机关算尽，反会误了卿卿性命。

所以，一个人的聪明才智不可用尽，得为子孙后代积福。

庄子深知， “至人无己，神人无功，圣人无名”，为名利所缚，终难以长久安稳。

世人皆爱竞逐私利的蛛网

在宋国，孔子的才华和思想得到了宋国大夫子圉的赏识，子圉将他引荐给了宋国太宰。太宰好奇地问：“您是圣人吗？” 孔子谦逊地回答：“圣人我不敢当，我只是个博学多识的人。”

太宰又接连询问五帝、三皇是否为圣人，孔子回答，五帝善于任用讲仁义的人，而三皇善于任用依靠时势的人，他们是不是圣人我不知道。

太宰再次请教，孔子谈及西方有个圣人，其德浩荡，百姓无法称颂美名，他怀疑那便是真正的圣人。

这次会面结束后，子圉问太宰对孔子的看法，太宰惊叹于孔子的卓越，甚至表示要推荐他去见国君。

然而，子圉的一句话却改变了这一切，他说：“国君见到孔子后，也会把您看成跳蚤那么渺小。”

太宰听闻，权衡利弊，最终放弃了推荐孔子。

这就是普遍的人性弱点：决定人取舍的往往是对私利的算计。

历史总是惊人地重复着同样的戏码：商鞅变法时的旧贵族，庆历新政中的守旧派，乃至现代办公室里的权力倾轧，都在印证着庄子"山木自寇"的洞见——人性深处的幽暗，远比我们想象的更为古老。

正如庄子所言"其嗜欲深者，其天机浅"，当黄金的天平开始倾斜，道德的砝码往往最先跌落。

明代海瑞在《治安疏》中痛陈："今赋役增常，万方则效，陛下破产礼佛日甚，室如悬磬，十余年来极矣。"这份泣血奏章最终换来的，是满朝既得利益者的群起攻讦。

历史的吊诡之处在于，那些高喊"祖宗之法不可变"的人，往往最先打破自己设定的规则。

两千三百年后，我们依然困在宋国太宰的棋局里，在私利的经纬线上反复丈量得失，却忘了抬头看看云卷云舒的天际线。

草木从不争高下，却自成天地

惠子在梁国做宰相时，听闻庄子前来，竟轻信他人谣言，以为庄子是来取代自己相位的，于是在国都中大肆搜捕庄子三天三夜。

庄子得知后，主动去见惠子，并给他讲了一个寓意深刻的故事：“南方有一种鸟，名叫鹓鶵 ，你可知道？它从南海出发，飞往北海，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甘甜的泉水不喝。这时，一只猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头怒喝，生怕被抢走腐鼠。如今，你也想用你的梁国相位来威吓我吗？”

惠子相梁的寓言像面照妖镜，照见所有既得利益者的惶恐。

当庄子以鹓鶵自喻，说出"非梧桐不止，非练实不食"时，相位之争顿时化作云烟。

这让人想起寒山与拾得的对话："世人谤我欺我辱我笑我，如何处之？""只是忍他让他由他避他，不要理他。"

真正的智者，从不在别人搭建的舞台上起舞。

佛经记载，金碧峰禅师入定前总要把玩心爱的玉钵。某日小鬼来索命，禅师瞬间遁入虚空中的玉钵。韦陀菩萨当头棒喝："既要了生死，何苦恋瓦砾？"禅师闻言大笑，摔碎玉钵证得涅槃。

当我们不再被外物牵系，蛛网自然化作云梯。

敦煌壁画里有个耐人寻味的细节：供养人像总是画得比佛陀小很多。但正是这种"自甘渺小"的姿态，让他们的虔诚穿越千年时光。

就像莫高窟第61窟的曹氏家族供养像，那些锦衣华服的权贵将自己缩成佛陀脚下的微尘，却在历史的尘埃中获得了永生。

"鹪鹩巢于深林，不过一枝"，真正的永恒从不需金碧辉煌的注解。

在人人低头捡拾六便士的夜晚，记得抬头看看属于你的星辰大海——那里有濮水的涟漪，有蝴蝶的倒影，有不被称量的自由，正随着春风的呼吸轻轻荡漾。

"无嗔即是戒，心净即出家。

我性与汝合，一切法无差。"

愿你我皆能破开私利的茧房，在天地大樗的荫蔽下，活成最逍遥的模样。