徐霞客的旅费来源，并不全靠自己，史料里有具体记录。

从湖广进广西的那段山路上，徐霞客一行遭了劫。

行李散失，盘缠告磬，带着的仆从就此跑散。同行的僧人静闻挨了伤，手边留下的只有那叠亲手誊抄的佛经，要带去云南鸡足山供奉，这桩心愿还没了结。

两个人站在山路上，往前是云贵，往后是几千里。

问题不是要不要继续走，是空着两手往下怎么走。

后来的叙述，常把徐霞客写成靠两条腿和一股气走天下的独行者。游记的叙事本身也给人这个印象，翻过哪座山，涉了哪条水，很少专门记账面上的事。

把来龙去脉梳清楚，旅途三十余年，这笔开销从来没有一个人全扛到底过。

徐霞客的家在江阴，家境说得上耕读小康，有田产，在当地不算窘迫。父亲去世早，母亲一手把家撑着。

这位母亲没有催儿子走科举，反而鼓励出门，早年几次短途，吃穿盘缠从家里出，母亲给备齐了再走。这些事记在后人写的行状和徐霞客自己的零散文字里，没有疑问的地方。

天启五年，母亲去世。

守孝之后，旅行的距离和时长都明显拉开了，远途的开销家底只够覆盖一部分，剩下的缺口，靠的是另一张一直在编的网。

寺院是这张网里最密的一块。

明代各地寺庙对访客提供食宿是惯例，持有名士书信的旅行者受礼遇的程度高一个档次，走时有时候还会奉上路费。

徐霞客走了多年，在南方山地和云贵边境认识了大量僧人，来往有迹可查。

到了地方，进寺报上名号，吃住不愁，再往下走时有书信可带，路就这样一段一段接出去。

同行的静闻，更不只是陪着走的人。这位僧人为了把经书送去鸡足山，多年攒下钱来，路上的费用是共同承担的。

从湖广入桂那段山路被劫之前，两人已走了大半年。

静闻最后在云南病逝，那叠经书由别人代送，供进了鸡足山。

被劫之后那段，沿途官员和僧俗两界有人出手接济，游记里有所记录，措辞不详，大致情形看得出来。徐霞客没有就此回头，继续往西，走到了丽江。

木增是丽江纳西木氏土司的当家人，爱好文事，与汉族士大夫来往频繁，招待文人从不吝啬。

徐霞客到了丽江，被木增留住相当长时间，起居不愁，旅途所需也由木氏承担了相当部分。木增后来为游记作了序，两人之间有真实的文字往来，不是虚名。

对走到边地、身上没有余钱的旅行者来说，遇上木增愿意接纳，意义不止于一张稳当的床。往前走的路还长，有人愿意把这一段垫上，才是路能继续的实际原因。

崇祯年间，徐霞客在云南待了数年，脚疾越来越重，最后走不了路。

当地官员和木氏出面协调，把他安排进了轿舆，从云南一路抬回江南。没有这批人的安排，一个病倒在边地的旅行者，靠自己从云南走回江阴，现实上极难成事。

回到家没多久，徐霞客去世，崇祯十四年。

游记里记着那次被劫之后的周折：失了什么，借了什么，靠谁找到了落脚地，写得比较仔细。不是刻意留账，只是事情就是那样经过的，就记下来了。

参考资料：
褚绍唐、吴应寿整理《徐霞客游记》，上海古籍出版社，1987年版
陈函辉《徐霞客墓志铭》，收入朱惠荣《徐霞客评传》附录，南京大学出版社，1999年版
朱惠荣《徐霞客评传》，南京大学出版社，1999年版