8月16日，安倍晋三的遗孀安倍昭惠发文，提到她昨天也参加了对靖国神社的“遥拜式”。这就使得高市早苗昨天在靖国神社1公里内的“遥拜”，显得没有那么简单了。另外，安倍昭惠居然还使用了“大东亚战争”的说法。那么如何看待这两个极具历史修正主义的动向呢？
 
2026年8月15日，正值日本宣布战败81周年。当天，首相高市早苗没有直接进入靖国神社，而是选择在靖国神社外的停车场，以完整的仪式参与遥拜，随后又用自民党总裁的身份奉上玉串料。
 
这一举动本以为只是她个人低调的动作，但是当安倍晋三的遗孀安倍昭惠8月16日再次发声，称前一天自己也参与了遥拜，还把“大东亚战争”这个早被封存的词又提了出来后，两人的行为一下被连在了一起。
 
先看安倍昭惠贴文里突然重提的“大东亚战争”。这个词，起初是1941年日本官方定下的名字，当时用来包装所谓“亚洲解放”，实际目的不难看出，是想给自己的对外战争找个“正当理由”。
 
到了1945年，日本战败后，盟军直接下令禁止再使用这个词。直至最近几十年，这个称呼在日本官方范围已经基本消失。
 
昭惠现在再端出来，本来就让人惊讶。她作为安倍家族的代表人物，不是一般民众，也不是随便找的话题。
 
这种高调“复古”的话语，不仅仅是怀旧情怀，更是在否定战后世界对日本侵略行为的定性。
 
指向更深的，是话语游戏之下的现实。昭惠的这番表态，和曾经日本右翼一贯的逻辑密不可分，把当年的大规模战争描绘成是“自卫”或“被迫”，再加上“反对西方封锁”“亚洲自救”这种说法，把远东国际军事法庭审判打成“胜者设定的游戏”。
 
类似的说辞，在日本右翼论述中屡见不鲜。比如“大东亚战争”三个字只要被重新拿出来，几乎可以带出整个保守阵营在慰安妇、伤亡人数、历史责任上的各种老问题。
 
这不是简单的情感表达，而是在重塑怎样的历史观才“合理”。
 
安倍家族善于同时塑造日本“受害者”和“爱好和平”双重形象，删去侵略责任，把自己放在“二战最大受害方”的位置上。
 
昭惠此次公开用词，也更绝于高市的遥拜，因为她直接把问题带回到了历史原点，在根子上打了补丁。
 
再回头说高市早苗的“遥拜”。表面上看，首相并没有踏进靖国神社，没有直面那些敏感牌位。
 
可操作方式却很巧，既完成了全部该有的仪式，也避开了直接的国际压力。
 
遥拜看起来不像参拜，实际上在靖国方向做完整的致礼，本质信息一点没变：表达敬意、立场照旧。
 
这个想法从一开始就有安倍晋三的影子，是在安倍担任首相期间，逐渐成为日本政要应对内外两难局面的标配手段。
 
高市选择悄悄遥拜，时间选在8月15日，几乎和官方全国追悼仪式并行。
 
紧接着就是安倍昭惠第二天晒出的“我也参加了”，时间、动作互相对照，这并非偶然巧合，明显经过精心策划。
 
对比以往日本首相参拜靖国神社所引发的争议，遥拜方式看似退了一步，实则没有让立场有任何动摇，甚至变得更难被外界明面批评。
 
反对党、在野党对此都已经表达了不满，认为遥拜和直接参拜在实质上没有差别，就算不进神社，也一样是政治表态。
 
安倍昭惠的加入，把本来是高市一人的操作变成了有家族历史背书的组合，让外界看到两股保守主力正在同步加码。
 
之所以要关注这样一件事，并不仅仅因为它发生在日本国内。靖国神社这些年来早已不再只是日本人自己悼念的地方。
 
谁进神社、谁在门外遥拜、谁又在公开场合重提“大战”这类词，牵动的不只是本国舆论，更点燃了亚洲多国的历史伤口。
 
每次在这一节点，总会有人在东京，或是在外地，发起集会抗议，这其中除了日本人，还有来自其他东亚和东南亚国家的参与者，说明这不是某一个国家内部的小事件。
 
靖国神社本身，以及相关的叙事博物馆，一直都和二战历史、战争责任密不可分。
 
每年围绕参拜的争议，不会因为形式、场所、表达方式变了颜色，就能消解外界的关切。
 
信息来源：高市早苗遥拜靖国神社——2026-08-15 15:42·观察者网