赵孟頫、黄公望、倪瓒、杨维桢……今天我们把这些名字罗列在一起的时候，会发现是何等的灿烂！
他们足以构筑起中国书画史上一片灿烂的星空。而这些人，都曾经在杭州，都曾经和张雨这个人交往，在他们的艺术生涯中，友人间的相互支持和启发必不可少。
在今天的杭州，无论是本地人还是游客，对张雨这个名字的熟悉程度恐怕非常低，这也是件无可奈何的事：张雨不是那种容易自带流量的人，他的创作也有曲高和寡之嫌。但这从另外一方面也说明了杭州文化底蕴的深厚，要知道，在艺术史上，张雨和他朋友圈的这些名字，是何等的沉甸甸。
他们在杭州这片土地上生活过，欢笑或者痛苦，愉悦或者悲伤……他们的故事，值得我们去读，去探究。
飞鸿踏雪(2)黄篾楼前说张雨
“石为箕，不可以簸扬。箕盛水，瓢饮足滥觞。一漱一咽洗髓肠，载援斗柄挹天浆。半夜箕犯月，大风卷地我欲狂。起骑箕尾跨石梁，长啸应答惊下方。张皇醉降黄姑房，哆然大笑箕口张，水流月明天苍苍。”《筲箕吟书黄山人石壁》为元代张雨所写，写给他的好友黄公望。
黄公望因为《富春山居图》而为今天的公众熟知，和黄公望相比，张雨声名不显。杭州浴鹄湾慧因高丽寺周边，是西湖景区中闹中取静的秘地，两人在此都留下过旧痕，黄公望当年筑有大痴庵，张雨则筑黄篾楼以藏书，此后又筑水轩于浴鹄湾，将所系玉带出售构筑玉钩桥，在桥南数十步处筑藏书石室。这些今天早已湮没，我们在浴鹄湾边看到的黄篾楼是当代修筑的，但人们往往会把它和黄公望联系在一起，而不是张雨。
张雨出生于1283年，钱塘（今浙江杭州）人。原名张泽之，字伯雨，后改名张雨，道号贞居子，又号句曲外史。他出身官宦世家，是理学家宋崇国公张九成之后裔，自幼聪慧，勤奋好学，年少时就以诗文闻名。元四家之一的倪瓒（1301—1374）赞张雨：“诗、文、字、画皆为本朝道品第一。”
今天去读张雨的故事，会发现很多有趣的地方，如个人和所处时代的关系，如一个人又是如何一步步完成他自己的……张雨在杭州度过了他人生中的大部分时间，杭州的许多地方都留有他的足迹和身影。
01野老船头眠未起，不知春涨已平溪
“江村烟树晚离离，渐近人家路渐歧。野老船头眠未起，不知春涨已平溪。”
张雨的这首《题画》描绘了一幅宁静优美的江村晚景图：暮色四起，江边的树木显得朦胧而疏落，而路也逐渐分开，去往不同的人家。
老船工在船头沉睡未起，梦中不知道溪流已经满溢。
这是张雨对从小生活环境的真实描写，可能就是他当时所看到的，也可能是他记忆里江南水乡的一个片段。衣食无忧的他很早就显露出自己的聪慧，而他出生时，社会进入了一个相对的稳定期，战争对于他是一个模糊的概念。
“如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。”唐代诗人韦庄的《菩萨蛮・如今却忆江南乐》中的诗句，对张雨而言是真实的写照。
元朝立国之初，为了平衡民族矛盾，在元朝廷的引导下，道教得到了蓬勃发展，并且深入到了民间生活中，无论是节日祭祀（如春节贴门神、端午驱邪）、人生礼仪（如出生祈福、丧葬超度），还是日常信仰（如财神、灶神崇拜），都能看到道教的影子。《太上感应篇》等典籍传播广泛，或许会让少年时的张雨沉浸其中，对仙风道骨的生活充满向往。
我们熟知的元曲中，就引用了大量的道教典故和意象，如在马致远的《汉宫秋》《黄粱梦》等曲目中，全真道“人生如梦”的思想比比皆是，触手可及。
少年总是有梦的，20岁左右，生活优渥的张雨离家出走，先是游历了天台、括苍诸名山，之后前往茅山，拜当时有名的道士周大静为师，受大洞经箓。
1305年，22岁的张雨回到了杭州，春衫依然薄，但此时的张雨，是道号贞居子的道士了，师从杭州开元宫玄教道士王寿衍。
杭州开元宫今天已经消失，但印痕犹在，开元路这名字是它的余韵。杭州开元宫的位置在南宋时期的泰和坊内，也就是今天的后市街南端，开元路一带。
开元宫的历史可一直追溯到唐开元年间，当时由杭州刺史陆彦恭奉诏书所建，之后屡毁屡建，在张雨到开元宫修道时，这个建筑是南宋绍定四年（1231），开元宫毁于火灾后，在大宗正司故址重新建造的。
元皇庆元年（1312），在临近而立之年的时候，对张雨书画技艺有着标志性突破的相遇到来了。当时，赵孟頫（生于1254年，卒于1322年，字子昂，号松雪道人、水晶宫道人等，宋太祖赵匡胤十一世孙，元代著名书画家、文学家，被誉为“元人冠冕”）回吴兴为先人立碑，途经杭州，张雨得以拜见。按照时间可以推断，他和黄公望的相识也是在这一时期。
我们可以想象一下，那个时候，张雨、黄公望、倪昭奎等人静心聆听着赵孟頫对于书画的见解，于字一途，赵孟頫十分看好张雨，他说：“小友之性格跳脱无碍，又峭拔孤高，可学李邕”。张雨在赵孟頫的指导下，学李邕《云麾将军碑》，得上疏汉密字形，笔法渐渐趋向猛峭劲利，所书《台仙阁记卷》可见其踪迹。
而张雨又是修道之人，在他的书法中，慢慢去掉了赵孟頫的雍容、平和，而添之以神骏、清遒，洋溢着宽舒高古、清癯出尘的气息。从字看人，这个是不会错的。
张雨与赵孟頫在杭州的相遇，是他一生中的一个节点，也使得他成为元代书法领域的重要人物之一。不得不说的是赵孟頫因材施教的能力，他能够根据张雨的性格，让他去学习李邕，这才能事半功倍。
1313年，三十而立的张雨随师傅王寿衍入京，居崇真万寿宫，与杨载、袁桷、虞集等俊彦交游，元仁宗孛儿只斤・爱育黎拔力八达（1285—1320）也听到了他的声名，在召见张雨后，一番问答，爱惜张雨的才华，想授予他官职，但张雨委婉而坚决地拒绝了。
元仁宗在位期间推行了一系列汉化改革，对元朝的政治、文化发展产生了重要影响，被视为元朝中期较有作为的君主。
第二年，张雨又回到了杭州。
02客来梦觉知何处，挂起西窗浪接天
西湖断桥之左，靠近孤山,在张雨的时代，有一座非常知名的道观，叫作福真观。1314年春天，回到杭州的张雨已经名满天下，张雨不愿意出仕，受元仁宗玺书，赐号“清容玄一文度法师”，担任了福真观的主持。
在主持福真观其间，张雨和众多文人雅士交往密切，比如南宋遗民词人张炎、曾经担任杭州路儒学学正、江浙儒学提举、江南浙西道肃政廉访司事等职的邓文原等人。凭借张雨自身的才名和朝廷赐予的名号，吸引了更多的文人墨客及信众，福真观在杭州乃至江南地区的知名度和影响力激增，成为了当时道教活动和文化交流的重要场所。
青年时就与赵孟頫定交，被赵孟頫称为“畏友”的邓文原写过《杭州福神观记》一文，从文中可以看出，福神观原来在孤山，在南宋时是赵氏故宅，后成为道观。元至元年间（1264-1294），从孤山迁徙到这里，学道修真之士纷纷汇聚，但观内空间狭窄，无法容纳众多信徒。大德丁未年（1307），全德教张惟一重建福神观。
但邓文原笔下的福神观是否是张雨主持的福真观，如今已不可考，有一些资料把两者混淆在一起，我觉得未必，不过邓文原与张雨交往比较密切是确凿的。
像虞允文五世孙元四家之一的虞集到杭州时，曾向虞集学习诗词写作的张雨，邀请了邓文原、袁桷、杨载等人在河坊街为虞集洗尘。
根据相关研究资料显示，大约在元延祐六年（1319），张雨36岁时，除了福真观之外，张雨开始主持杭州开元宫。一人身兼两职，可以看出张雨的能力。
这一年的冬日，寒风凛冽，张雨独自前往龙井方圆庵。僧人邀请他至茶室品茶，之后又引领他参观楼上的七幅画像，画像中的人物都和杭州有关，分别是北宋时期的五位贤士苏轼、赵抃、胡则、苏辙、秦观，以及两位高僧开士释参寥子与释辩才。张雨被这些画像深深震撼，归返居所后，他以诗为媒，写下《游龙井方圆庵题五贤二开士像诗》，表达自己的敬仰与感慨：
“独寻招提游，果得世外欢。昔贤所栖集，画像藏屋端。山僧启锁鱼，不待啜茗干。修广各异制，精采俱生完……宁不念学子，道术救凋残。抵舍亟模貌，微哉难控抟。梦中倘未遇，展诗时一观。”
张雨在他的时代里，在杭州是自带流量的，像在茅家埠南侧的龙泓涧景区，传说他曾在此卖文。龙泓涧环境清幽，景色宜人，但说张雨卖文为生多少和他的人生轨迹不合，除非当时出于游戏人间的心理，这也没有太多的史料可以佐证。
1321年，张雨38岁，一下遭遇了两重打击：开元宫再次被毁于火（后又重建），祸不单行的是，他父亲去世，张雨回家欲守庐三年尽孝，辞去福真观主持之位，此后随茅山四十五代宗师刘大彬至茅山学道，并主持崇寿观及镇江崇禧观。史料显示，直到至正二年（1342），张雨仍提点开元宫。
03黄土筑墙茅盖屋，门前一树紫荆花
在今天的杭州，与张雨有直接关系的遗迹便是黄篾楼水轩，位于浴鹄湾附近，是近年重建的，现在是个茶楼，供游人歇脚闲坐，并能够感受往昔的意境。但游人往往会喧宾夺主，脑海中只有黄公望而没有张雨。
浴鹄湾有西湖赤山埠码头，是运河、西湖到钱塘江水陆通道之一，三面环山，分别是玉岑山、石屋岭、兔儿岭，筲箕、惠因两泉蜿蜒流淌，汇流经赤山溪注入西湖浴鹄湾。再早一点的时候，浴鹄湾又称赤山水曲，因清澈的溪水从赤山潺潺流下注入湾流而形成。这里水清澈见底，水草丰美，曾是天鹅沐浴和栖息的地方，故而得名“浴鹄湾”，在它北面相连的就是杭州人称为“乌龟潭”的地方。
南宋嘉定七年（1214），浴鹄湾一带出了武状元刘必万，人们在赤山为其立武状元坊，以表彰他的功绩，这也成了浴鹄湾的一个标志性建筑。
值得一说的是，随着时间的推移，浴鹄湾逐渐湮塞成陆地，相关的水轩、草堂等建筑也逐渐荒废，这一地名曾经一度消失。2003年以后，西湖实施了湖西综合保护工程，浴鹄湾水面得以恢复，并重建了黄篾楼、武状元坊、子久草堂、霁虹桥、先贤堂等故迹，浴鹄湾这一地名又重获新生。
“洑流乱石幽栖地，子美诗中萧史家。白发羽衣元自称，风流异代不须嗟。竹缘迮径篱编笋，丛碍低垣雨卧花。岂少烟霞闲艇子，一枝聊赠老生涯。”
这是张雨的《浴鹄湾题壁》一诗，描绘出清幽的环境以及他的一些思绪，也有隐居终老于此的念头。在这里，张雨和黄公望的交往或许是他一生中另外一个重要的事件。
黄公望曾因受中书省平章政事张闾牵连入狱，出狱后生活拮据，好友曹知白举荐他为慧因高丽寺的七祖堂画壁，这个时间目前没有确切考证，大概是在1329年之前。画壁结束后，在慧因寺的筲箕泉边，结庐筑室“大痴庵”，与张雨的居所相邻，往来方便。
慧因高丽寺为北宋杭州知州蒲宗孟捐金所建，在《慧因寺志》卷四中这样记载：“蒲宗孟，以资政殿学士、大中大夫出镇钱唐，率僚属敦请晋水法师住持慧因教院，施金建七祖堂。”该堂供奉马鸣大士，及龙树、帝心、云华、贤首、清凉、圭峰，共七祖。而筲箕泉的所谓筲箕，即饭筲、簸箕的合称，是江南因地取材的竹器的一种：饭筲，口开，后圆，在乡村有用饭筲淘洗或过滤煮过的半生半熟的米饭，以便得到浓稠的米汤，再用竹箴子蒸过滤后的米饭；箕，乃簸箕，口方底合，是农家用来簸去五谷粮食中的土尘草屑的工具。早在汉代王充的《论衡》中，《定贤》篇里就有“家贫无斗筲之储者”之说。
黄公望的大痴庵在筲箕泉之侧，泉水依庵逶迤，哗哗的水声，在静夜里宛如枕泉而眠，而此地和张雨的黄篾楼相邻，往来方便，与友人谈诗论画极其方便。
我们可以推想一下，月色皎洁，两个相知的朋友彻夜长谈，水轩背后的山上有鸟鸣之音，更增岑寂之感。在这里，隐居数年的黄公望专修画事，反复追摹唐代李思训等人之作。张雨的诗书画在与友人的磨合中也不断提升。
张雨为《雪中梅竹图卷》所写的“柳梢青”和韵或许是这种心境的描述：“笑揖梅花，还哦好句，何限清佳。忆昔巡檐，共挥吟袖，低度春纱。此番携酒重来。花未老、依前好怀。书掩西窗，月沈南浦，雪冷天涯。”
出于生计等原因，黄公望此后加入道教，张雨正是介绍人。让人诧异的是，20岁出家为道的张雨，在60岁时却像青年时一样任性，回到了世俗生活之中。
04但得草堂赀便足，人间何地不樵渔
张雨最终会回到世俗生活其实早有端倪，1336年他53岁，这个时候他体弱多病，便辞去主观事之职，每天友人饮酒赋诗以自娱。
到了1343年，60岁的张雨终于决定脱去道袍，埋葬冠剑，恢复其儒身，从出生地杭州回到了隐居地杭州，就像黄公望在《富春山居图》中所表达的，形成了一个循环。
这个时候的张雨，犹如一只飞鸟往来于江南各地，与杨维桢、倪瓒、黄公望、顾瑛等流连觞咏。在铁笛道人杨维桢（1296-1370）狂放不羁、及时行乐思想的影响下，张雨生活方式有所改变，晚年的诗风、书风也有朝放纵、恣肆发展的倾向。
还有一个原因可能是，张雨晚年体弱多病，身体的不适使他对清修生活产生了怀疑和动摇，转而寻求世俗生活中的一些慰藉和便利。
这个时候的张雨，筑庐于散花滩。散花滩位于杭州城北青莎镇，又名仓基上。运河杭州段在张雨的年代尚未拓宽，南过江涨桥后随即一分为二，散花滩当时是一座小岛，在今天运河的东侧，如今运河边修建有“青莎古镇”的牌坊。
“浮家泛宅意何如，玉室金堂计未疏。归锦桥边停舫子，散花滩上作楼居。澹然到处自凿井，玄晏闭关方著书。但得草堂赀便足，人间何地不樵渔。”这是张雨写的《马塍新居》，是他在散花滩上筑楼而居的生活情景的再现，体现了其淡泊闲适的心境和对隐居生活的向往。
在张雨晚年的另外一些诗中，也提及过散花滩，如“归锦桥边停舫子，散花滩上作楼居。花雨埽尘鸾帚湿，岛云承袜蜃楼昏”等。
一直到1350年春夏之交，67岁的张雨驾鹤西去之时，这些年成为他创作的一个高峰期。
张雨的墓今天已经找不到了，记载中他葬于钱塘县灵石山玉钩桥，即如今的杭州西湖灵石山一带，西湖灵石山位于杭州西湖乡双峰村后，在南山栖真院之上，旧名积庆山，西面临湖处有座小山为丁家山。
但时间让一切变得模糊，就像张雨本身，我们可以从诗书画中去读他，比如说他的诗清逸自然、空灵洒脱，而且题材广泛，有写景抒情、赠友送别、谈玄论道等；比如说他的书法技艺高超，风格独特，在元代书法史上占有重要地位；又比如说他的山水画笔墨简洁，意境深远，富有文人画的气息……
这一切都只是雾里看花，我们看到的是张雨的碎片和侧面，关于他这个人和他的故事，如果从一个艺术家的人生去看，他的出世和入世，仿佛是一种返回，回到了自身的那种本真和圆融。
读张雨的全集时，读到《太常引・题李仁仲画舫》时，我读到了他心底的哀伤和那种无可奈何，也读到了他当年拒绝出仕的内在逻辑：“莫将西子比西湖，千古一丘墟。南宋旧都无。但一片，吴烟越芜。豪华尽去，几人重到，旧隐有谁居？回首问樵渔。更长得，花开花落无。”
一个春衫薄的青年终究会日薄西山，带着他的哀婉和对世事的疑惑。
