《史记注解》之封禅书23
其春，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰:“民间祠尚有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？公卿曰:“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。或曰:“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。...
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《史记注解》之封禅书22
《史记注解》之封禅书21 这以后的三年，有官官员上书给汉武帝说年后应该根据上天降下的祥瑞来取，不应该用一、二这样的数字来表示。第一年是元年所以采用建为号，第二年出现了彗星所以采用光为号，第三年得到了一头瑞兽麒麟...
《史记注解》之封禅书21
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水发根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰:“天子无忧病。病少愈，强与我会甘泉。于是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。...
《史记注解》之封禅书20
《史记注解》之封禅书19 不久之后，上林苑中发现了一只白鹿，为了迎合这个祥瑞之兆，于是将他的皮做成了钱币来流通，同时铸造银锡成白金三品。其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰:“陛下肃祗郊祭，上帝报享，锡一角兽，盖...
《史记注解》之封禅书19
《史记注解》之封禅书18 李少君对汉武帝说，祭祀灶神可以召来神异之物，神异的事物可以将丹砂炼化为黄金，将炼成的黄金铸造成器物用来盛放饮食，人吃后可以延年益寿，延年益寿之后可以去海中的蓬莱仙岛见仙人，见到仙人之后...
《史记注解》之封禅书18
明年，今上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中蹄氏观。神君者，长陵女子，以子死，见神于先后宛者。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊显。及今上即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见...
《史记注解》之封禅书12
诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方神祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下。多数的祭祀活动由太祝官来负责主持，在特定的时节...
《史记注解》之封禅书11
唯雍四畤上帝为尊，其光景动人民唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祷，因泮冻，秋涸冻，冬塞祠，五月尝驹，及四仲之月月祠，若陈宝节来一祠。春夏用騂，秋冬用卯。畤驹四匹，木禺龙栾车一驷，木禺车马一驷，各如其帝色。...
《史记注解》之封禅书10
于是自崤以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山，会稽，湘山。水曰济，曰淮。春以脯酒为岁祠，因泮冻，秋涸冻，冬塞祷祠。其牲用牛犊各一，牢具珪币各异。于是自崤山以东，祭祀有名的大山五座，祭祀有名的...
曾仕强教授在一次演讲中说：“现在全世界一共有12条龙脉，6条长的，6条短的。这1
曾仕强教授在一次演讲中说：“现在全世界一共有12条龙脉，6条长的，6条短的。这12条龙脉的交汇点就在中国的昆仑山。在昆仑山里孕育出了七大文化，到最后，最强盛的就是中国文化，因为中国文化中有一样东西，其他文化都不具备！”曾仕强教授说的龙脉，不是迷信里的玄学，而是中国人对文明根系的一种地理化表达。昆仑山在中国地理版图上确实特殊——它是欧亚大陆的脊梁，西接帕米尔高原，东连秦岭，北瞰塔里木盆地，南望青藏高原，黄河、长江的源头都藏在它的褶皱里。这种“万山之祖”的地位，让古人自然而然把它当作文明的原点。全世界12条龙脉的说法，其实是把地球的山脉水系比作人体经络，6条长龙脉对应大洲级的山系，比如喜马拉雅-阿尔卑斯山脉、科迪勒拉山系，6条短龙脉则是区域性的山脉，这种划分暗合中国“天人合一”的整体观。从昆仑出发往西看，两河流域的巴比伦、尼罗河畔的埃及、爱琴海的希腊，确实都在北纬30°附近的昆仑辐射带上。但这些文明的文字、信仰都断代了——楔形文字埋在伊拉克的沙土里，象形文字靠罗塞塔石碑才破译，古希腊的哲学被基督教改造。往东看，玛雅的金字塔长满青苔，印第安的图腾只剩博物馆里的残片，唯有中国的甲骨文变成了今天的汉字，《易经》的阴阳爻画还在手机屏幕上闪烁。曾仕强说的“七大文化”，其实是考古学上的文明摇篮：两河、埃及、印度河、黄河、中美洲、安第斯、爱琴海，其中只有黄河文明延续了对“变易”的终极思考。《易经》的特殊在哪？它不是宗教经典，而是中国人的思维工具。周文王被囚禁时推演八卦，不是算卦，而是用阴阳爻的排列组合解释世界——这种“简易”的智慧，让中国人在商周交替时就放弃了人殉，在战国时期就产生了“民为贵”的思想。对比古埃及的法老神权、玛雅的血祭传统，《易经》的“生生之谓易”早早种下了实用理性的种子。曾仕强常举的例子：同样面对洪水，西方靠诺亚方舟，中国靠大禹治水，一个寄托神明，一个相信人能燮理阴阳，这种思维差异就藏在《易经》的卦象里。昆仑的“中心”地位，还有天文学的影子。中国古代天文学以北极星为“天心”，《史记·天官书》说“中宫天极星，其一明者，太一常居也”。从北极星垂直投射到地面，巧合的是，昆仑山脉的主峰慕士塔格峰正好在地球自转轴线的延长线上。这种“天地对应”的认知，让古人相信昆仑是“天柱”，是沟通天地的支点。道教全真派在昆仑修道，佛教达摩来中国传法，民间信仰里的西王母住在昆仑，这些文化现象背后，是中国人对“中道”的坚守——不偏不倚，兼容并蓄。最关键的是，《易经》赋予中华文化自我更新的能力。北魏孝文帝汉化改革，不是全盘否定鲜卑传统，而是用《易经》的“穷则变”解释革新；王阳明心学把禅宗思想融入儒家，用“知行合一”打通出世入世。这种“变中有常”的智慧，让中国文化既能吸收佛教、伊斯兰教，又能保持汉字、伦理的内核。对比古印度的种姓制度固化文明，古希腊城邦的内耗消亡，中华文化承认变化，拥抱融合，又坚守根本。曾仕强说“人生难得，中土难逢”，这个“中土”不是地理中心，而是文化的圆心。当玛雅人在雨林里刻下末日预言，中国人在龟甲上刻下“自强不息”；当埃及法老追求永生，中国史官在竹简上记录“以史为鉴”。12条龙脉交汇的昆仑，最终滋养出的不是征服自然的野心，而是“与天地合其德”的生存智慧。这种智慧让中华文明历经五千年，依然能在量子计算机时代，用“阴阳”解释二进制，用“天人合一”思考人工智能，是活着的思维方式。对于此事，大家有什么看法呢？欢迎在评论区留言讨论！注：本文观点基于曾仕强教授公开演讲及国学研究，相关论述可参考：光明网《曾仕强：易经是中华文化的基因密码》-05/12/content_34802357.htm
《史记注解》之封禅书5
《史记注解》之封禅书4 又过了一百多年，孔子开始写六艺，在传中简略的述说了天下更换后到泰山举行封禅活动到梁父山举行封礼的七十多个君王，其中的祭祀仪式孔子没有详细记述，所以没办法详细说。有人问禘帝的真禘是什么，孔子...
《史记注解》之封禅书4
《史记注解》之封禅书3 秦缪公继位第九年，齐桓公便称霸诸侯，于是在葵丘举行了会盟，想要进行封禅，管仲对他说，古代在泰山举行封礼而到梁父山进行进行封禅的有七十二位，而在我看来真正做出贡献的也就是十二位。过去无怀氏封...
《史记注解》之封禅书3
自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。或曰:“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。其语不经见，缙绅者不道。在还没有建立鄜畤的时候，在雍邑旁边有一...
《史记注解》之封禅书2
《周官》曰，冬至日，祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祇。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。天子祭天下明山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。...
《史记注解》之天官书34
《史记注解》之天官书33 过去记载传授天数的人有在高辛氏之前是重、黎，在唐虞时期是羲、和，在有夏时期是昆吾和巫咸，在周朝的时候是史佚和苌弘，在宋是子伟，在郑则是裨灶，在其是甘公，在楚是唐睢，在赵是尹皋，在魏是石申...
1988年，14岁赖宁因救火不幸牺牲，然而三十年过后，照片被学校摘下，雕像被拆除
1988年，14岁赖宁因救火不幸牺牲，然而三十年过后，照片被学校摘下，雕像被拆除，就连英雄的事迹被教科书删除，这究竟是为什么？赖宁出生于1973年10月20日，四川雅安石棉县人，原名赖麟。家庭条件一般，父亲从事体力劳动，母亲处理家务。他从小对地质感兴趣，常翻阅相关书籍，计划长大后从事地质工作，改善家乡基础设施。学校表现活跃，担任班干部，组织过多项集体活动。1988年3月13日，周日下午，他在家中处理学习任务。窗外海子山方向出现黑烟，他放下手中事物出门查看。途中遇到几名同学，一起赶往现场。火场附近温度高，烟尘大，他拿起工具挖掘隔离带。专业队伍抵达后安排他们撤离，他中途返回，继续参与灭火工作。过程中火势变化，他试图提醒他人，最终体力不支倒下。清理火场时发现遗体，眼镜损坏散落。赖宁牺牲后，事迹通过媒体扩散。四川政府追授他革命烈士称号，全国范围宣传见义勇为品质。学校张贴照片，街道绘制画像，教育部门将故事纳入中小学教材。1991年，太原东仓巷竖立铜像，形象为手持书本背书包的少年。许多地方建有类似纪念物，如成都文化公园一度有雕像。宣传重点放在他顾全大局的品质上，影响一代人成长。进入21世纪，教育界开始反思此类宣传的效果。家长和专家担忧学生可能模仿高风险行为。1991年，未成年人保护法修订，明确要求保障儿童生命健康，避免让他们承担超出能力范围的责任。法律专家在教育报刊上发表观点，指出宣传未成年人冒险灭火可能带来隐患。教师群体中出现分歧，一些人坚持保留教育内容以培养责任意识。争论从报刊扩展到学校会议，持续到2000年后。北京部分中学率先移除墙上照片，校方解释强调自我防护优先。其他地区学校逐步跟进，覆盖旧宣传材料。教科书编委会在修订过程中删除相关章节，审稿标准调整为符合新法要求。社会共识逐步转向重视个体安全。从集体利益优先的年代，到强调生命价值的时期，这种变化反映在教育政策上。避免学生效仿成为关键考虑，媒体报道中出现类似担忧。太原铜像2011年夏季拆除，官方称底座破损表面涂鸦，移入仓库。居民通过网络和媒体表达疑问，引发公众讨论。事件升级后，地方政府介入评估。8月18日宣布重修计划，修复底座并重新安置。石棉县保持年度悼念活动，维护当地纪念。赖宁事迹从教材移除，但精神通过其他形式延续。教育界推广“见义智为”理念，鼓励在确保安全前提下求助专业力量。专家分析，这种调整源于社会进步，避免无谓损失。家长反馈显示，新教育方式更注重实际能力培养。相关讨论在网上持续，网友分享个人成长经历。地方政府维护纪念设施，确保历史记录完整。变化根源在于法律框架演进。未成年人保护法实施后，各地制定细则，学校调整宣传策略。教师培训中增加安全教育模块，避免旧模式影响。媒体报道减少此类英雄推广，转向综合素质培养。太原事件后，文物部门加强管理，避免类似争议。石棉县博物馆收集资料，供研究使用。教育改革中，删除内容被视为必要步骤，适应时代需求。公众对英雄定义的理解深化。从单纯赞扬勇气，到平衡安全与责任，这种转变影响广泛。学校课程设计中，融入更多防护知识。专家会议讨论英雄教育边界，得出共识需结合实际。网络平台成为讨论场所，用户分享观点。地方政府回应民意，维护纪念平衡宣传。
读《史记·管晏列传》有感,兼谈我的一件糗事|陈漱渝
据司马迁《史记·管晏列传》记载，管仲被齐桓公重用之后，深感鲍叔的推荐之恩，知人之明，宽厚之心。因为他跟鲍叔合伙做生意的时候，“分财利多自与”，鲍叔体谅他的贫穷，不以他为贪。他跟鲍叔共事的时候，管仲出了些主意并未...
商朝人从不自称“殷”《史记》中的“殷商”之名从何而来?
自司马迁《史记》以"殷本纪"为纲，班固《汉书》承袭其说，后世史籍无不将盘庚迁都为商朝历史的转折点，认为自此"商"改号"殷。这一观点甚至渗透到现代历史教科书中，成为通识。然而，在已出土的约十几万片甲骨中，商人自称"入商...
《史记注解》之天官书29
《史记注解》之天官书28 颜色雪白不断漂浮的云彩，这代表将军很强大，但是士兵没有太多的士气，云彩底部很大而且所占的范围很广，意味着会发生战争。颜色青白前部低下的云彩意味着会赢得胜利，云彩的前方呈现红色而且向上浮起...
《史记注解》之天官书28
《史记注解》之天官书27 天气明郎的时候可以看到景星，景星代表的是德星，他没有固定的形状，常常出现在拥有良好制度风气的地区。凡望云气者，仰而望之，三四百里；平望，在桑榆上，千余二千里；登高而望之，下属地者三千里。...
陈漱渝:读《史记·管晏列传》有感,兼谈我的一件糗事|文汇笔会
据司马迁《史记·管晏列传》记载，管仲被齐桓公重用之后，深感鲍叔的推荐之恩，知人之明，宽厚之心。因为他跟鲍叔合伙做生意的时候，“分财利多自与”，鲍叔体谅他的贫穷，不以他为贪。他跟鲍叔共事的时候，管仲出了些主意并未...
四野的后辈每年都大张旗鼓地搞聚会，说是为了纪念革命先辈、传承革命精神，那有人就问
四野的后辈每年都大张旗鼓地搞聚会，说是为了纪念革命先辈、传承革命精神，那有人就问了，一野的后辈是不是也得这么搞？二野和三野的后辈是不是也得每年都来这么一场活动？志愿军的后代是不是也得跟上？那些用小推车支援革命战争的普通老百姓的后代，是不是也得组织聚会，一起缅怀先辈们为中国革命做出的牺牲和贡献？在东北的辽沈战役纪念馆前面，四野的后代们穿着整齐划一的衣服，手里拿着父辈留下的遗物，在纪念碑前郑重宣誓，这种场景每年都会出现。他们通过捐赠史料、重新走一遍行军路、开座谈会这些方式，把父辈的革命精神融入到现在的生活里。与此同时，一野的后代在成都的新春团拜会上，围坐在一起，轻声地讲述着西北战场上的艰苦岁月，二野、三野的后代在南京渡江胜利纪念馆前面，用联合纪念的方式，重现了当年百万雄师过大江的壮观场面。志愿军的后代在丹东鸭绿江边上，用歌声和泪水怀念那些长眠在异国他乡的英雄烈士，支前民工的后代在淮海战役纪念地，仔细地擦拭着那辆已经斑驳的独轮车，给孩子们讲“小车推出来的胜利”的故事。这些不同形式的纪念活动，就像一幅丰富多彩的画卷，共同构成了红色传承的立体图景。四野后代的纪念活动，那规模可大了，形式也新，影响还广，他们不仅在东北、华南、海南这些地方搞了一系列的纪念活动，还通过捐赠父辈的遗物、推动红色教育进学校、开发文旅项目这些办法，把个人的家史和国家的历史紧密地结合在了一起。比如说，2018年的时候，有310多名东北野战军的后代重新访问了黑山阻击战纪念馆，用他们讲述的六天六夜的坚守故事，唤醒了后辈们的责任感。2024年南京渡江战役75周年纪念活动的时候，四野的后代和二野、三野的后代一起行动，从南京到合肥进行了一场红色之旅，让参与者们直观地感受到了“三大战役”是怎么延续下来的。这种高调的纪念方式，既是对父辈功劳的致敬，也是对红色基因的主动传承，它的影响力已经超过了单一部队后代群体，成了社会红色教育的重要推动力量。和四野的高调不一样，一野后代的纪念活动更注重“润物细无声”的情感传递。他们没有独立的大型年度聚会，而是融入到了红军联谊会的框架里，在春节团拜会、地方红色座谈会这些场合，通过分享父辈在西北战场上的艰苦故事，把革命精神融入到了日常生活当中。比如说，成都分会的新春团拜会上，成员们讲述部队是怎么在戈壁黄沙里翻越沙丘、歼灭敌旅的，这些细节让年轻一代感受到了“土枪土炮下的足迹”也是值得铭记的。这种低调的纪念方式，虽然缺乏仪式感，但是更贴近基层，适合那些资源有限的群体，它的核心在于通过日常的交流来保持情感共鸣，避免历史记忆出现断裂。二野、三野后代的纪念活动，关键词就是“联合”，2024年南京渡江战役75周年纪念活动的时候，大概有400名后代在陈昊苏、陈人康这些人的组织下，从南京到合肥重新走了一遍渡江路。通过路线规划、开座谈会这些形式，把渡江战役和淮海战役、西南战役这些历史事件串联了起来，形成了一个“三大战役”的完整叙事。这种联合纪念不仅避免了重复活动，还促进了不同部队后代之间的交流，让参与者们明白了：渡江不是一件孤立的事情，而是人民战争的延续。比如说，三野的后代在座谈会上分享淮海战役中56万民工用独轮车运粮的故事，二野的后代则讲述西南战役中部队是怎么在崇山峻岭里突破敌防的，这种跨部队的视角让红色记忆更加立体了。志愿军后代的纪念活动，带着一种特殊的庄重感和使命感，2020年丹东抗美援朝出国作战70周年纪念活动的时候，120名后代代表齐聚一堂，向鸭绿江畔的英雄们致敬。2023年清明的时候，沈阳抗美援朝烈士陵园迎来了上千人祭奠，三十八军的后代高唱国歌，强调“万岁军”精神永远不会磨灭，他们不仅在国内组织活动，还远赴平壤友谊塔，和中朝代表一起敬献花篮，强化了两国的友谊。这些活动虽然散落在各地，但是非常真实接地气，避开了形式主义，比如说，湖南汝城“半条被子”故事里，受赠农妇徐解秀的后人到现在还在景区当讲解员，用自己的亲身经历传递着“共产党是人民的党”的信念。四野的模式适合那些资源丰富、组织能力强的群体，它的仪式感能快速地凝聚共识，一野的低调传承则适合基层，通过日常交流来保持情感联结，二野、三野的联合纪念打破了部队之间的壁垒，提高了效率。志愿军后代的国际视野让纪念更有时代意义；支前民工后代的草根叙事则填补了历史叙事的空白。最重要的是，纪念不是为了比较“谁更厉害”，而是为了告诉今天的人：那些为国家付出过的人，不管他们是拿着枪还是推着小车，都值得被铭记。那些流淌在我们血脉里的担当和拼劲，才是我们最宝贵的财富，只有这样，红色传承才能真正“活”起来，一代一代地传下去。
《史记注解》之天官书21
其蚤为月蚀，晚为彗星及天夭。其时宜效不效为失，追兵在外不战。一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。其当效而出也，色白为旱，黄为五谷熟，赤为兵，黑为水。出东方，大而白，有兵于外，解。常在东方，其赤，中国胜；...
司马迁被宫刑后,为何还要忍辱负重写完《史记》真相让人泪目
这件事，就是写完《史记》。但你以为仅仅是为了写书吗？太简单了。司马迁的父亲司马谈，临死前拉着儿子的手，眼泪哗哗往下流：“我们家世代都是太史令，负责记录天下大事。现在这个职位传到你手上了，你可千万别让咱家断了香火...
史记·苟仲文列传
苟局伏法，牢底坐穿 苟仲文者，陇东镇原县人也，少机敏，好术数。及长，入西安电讯学堂，习电子信号之术，精研系统，同窗皆仰之。弱冠登科，授工部主事，累迁至信息产业司郎中。朝野皆呼其为“苟专家”，盖誉其专精也。...
《史记注解》之天官书20
《史记注解》之天官书19 金星和其他星辰相遇会发生战争，战争不大，如果和木火水土星相遇会发生大战，他们相遇后如果太白星从南方出现，南方的部落会战败，如果从北方出现，北方的部落会战败。金星的运行速度如果很快，意味着...
《史记注解》之天官书19
《史记注解》之天官书18 金星的颜色如果是白色，要和狼星进行对比，如果是红色要和火星对比，要是黄色要和参星的左肩星进行对比，苍色要和参星右肩进行对比，黑色要和奎大星进行对比。金木水火土五星聚集在金星所在的位置，在...
《史记注解》之天官书17
《史记注解》之天官书15 金星的颜色如果是白色，要和狼星进行对比，如果是红色要和火星对比，要是黄色要和参星的左肩星进行对比，苍色要和参星右肩进行对比，黑色要和奎大星进行对比。金木水火土五星聚集在金星所在的位置，在...
《史记注解》之天官书16
《史记注解》之天官书15 金星如果应该离开的的时候没有离开，应此进来的时候没有进来，意味着天下将会太平，外边的军队会被调回京师。金星如果不应当离开的时候离开，不应当进入的时候进入，意味着天下将会发生战争，会有部落...
《史记注解》之天官书15
填星出百二十日而逆西行，西行百二十日反东行。见三百三十日而入，入三十日复出东方。太岁在甲寅，镇星在东壁，故在营室。土星出现后顺行一百二十天后又开始向西逆行，向西逆行一百二十天后开始向东行，运行三百三十天后进入...
《史记注解》之天官书14
《史记注解》之天官书13 行星的运行速度早于正常推算的速度叫赢，赢代表着客人，行星运行速度晚于正常的推算速度，叫做缩，缩代表的是主人，出现赢缩现象必然能够在北斗星的斗杓内看到。行星在一宿之内相遇叫做合，相处于不同...
《史记注解》之天官书11
《史记注解》之天官书10 岁星我叫做摄提，也叫做重华，也叫做应星，也叫做纪星，营室是清庙，指的便是岁星庙。察刚气以除荧惑。曰南方火，主夏，日丙、丁。礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，入则兵散。以其舍命国。...
《史记注解》之天官书10
《史记注解》之天官书9 房应，心星一同在早晨出现，叫做天泉，岁星显示黑色，散发着光芒，这一年的水产品会非常丰富，不利于发动战争，木星如果失去次序，应当在昴位看到他。赤奋若岁:岁阴在丑，星居寅。以十二月与尾、箕晨出...
《史记注解》之天官书9
《史记注解》之天官书8 涒滩岁:岁阴在申，星居未。以七月与东井、舆鬼晨出，曰大音。昭昭白。其失次，有应见牵牛。涒滩岁木星的阴影投射在申位，木星的本位在未位，在七月份的早晨和东井星、舆鬼星在早晨出现，叫做大音，星光...
《史记注解》之天官书8
《史记注解》之天官书7 单阏岁木星的投影处在卯位，木星处于子位，二月份的时候他与婺女星、虚星和危星从早晨一块出现，这叫做降入，他们显得明亮耀眼，如果木星的顺序失当，应该在张宿应验，这一年会发生大水。执徐岁:岁阴在...
《史记注解》之天官书7
《史记注解》之天官书6 观察日月的运行的轨迹来查看木星运行的顺逆，岁星在东方象征着木，代表着春天，日期代表为甲乙。一个部落如果不讲义，岁星便会出现在他们的部落上空，木星的运行速度是不均匀的用赢缩来代表它速度的快慢...
《史记注解》之天官书6
《史记注解》之天官书5 北宫玄武，虚、危。威为盖屋；虚为哭泣之事。北宫象玄武的形状，虚宿和危宿为北宫的中心之地，危宿像是房子的屋顶，虚象征着忧伤的事情。其南有众星，曰羽林天军。军西为垒，曰天钺。旁有一大星为北落。...
《史记注解》之天官书5
《史记注解》之天官书4 奎星也叫封豕星，代表河渠，娄星的作用是聚集人才的意思，胃星代表着粮仓，他南方的星辰后来叫做浍积。昴曰髦头，胡星也，为白衣会。毕曰罕车，为边兵，主弋猎。其大星旁小星为附耳。附耳摇动，有谗乱臣...
为何黄帝和蚩尤打了一仗，就成了中华始祖？考古：战争只是假象先说说咱们印象里的
为何黄帝和蚩尤打了一仗，就成了中华始祖？考古：战争只是假象先说说咱们印象里的那场“战争”，无非是蚩尤部落勇猛异常，黄帝请来了神仙帮忙，最后风后指南车定方向，应龙蓄水破敌，把蚩尤打败了。可这故事越听越像神话，真要较真，五千年前的部落哪有那么大的作战规模？考古学家在传说中涿鹿之战的核心区域。河北张家口一带挖了几十年，别说大规模的尸骨坑、兵器堆，就连能证明有激烈冲突的痕迹都没找到。反倒是在河南、湖北这些长江黄河交汇处，挖出了一大堆能说明问题的宝贝，把“战争始祖论”戳得明明白白。最有说服力的就是河南邓州的八里岗遗址，这个地方在长江支流边上，正好是南北文明的十字路口，从八千五百年前就有人居住，一直延续到汉代。北京大学的团队在这儿做了个大研究，提取了58个古人的基因数据，跨度足足四千年，结果让人恍然大悟。早在六千五百年前，长江流域的南方人群和黄河流域的北方人群，就已经在这儿深度混合了。到了五千年前，也就是传说中黄帝蚩尤的时代，这里的仰韶文化遗址里，出现了一个能装九十多个人的大合葬墓M13。科学家测了里面75个人的基因，发现所有男性的Y染色体都来自同一个父系，而女性的线粒体DNA却五花八门，来自不同的母系部落。这说明什么？根本不是你死我活的战争，而是多个部落通过“女性外嫁、男性留居”的方式，组成了一个庞大的父系共同体，就像亲戚串过门后，干脆搭伙过日子，人越来越多，势力越来越大。再看看当时的社会发展水平，也压根支撑不起“灭族式战争”。河南灵宝的西坡遗址，和传说中黄帝时代完全吻合，碳十四测年确定是公元前3300年到2900年之间。这里挖出了一座五千多平方米的大房子，面积有一个足球场那么大，墙体夯得结实，里面布局规整，明显是部落的公共活动中心。要是真在打大仗，谁还有心思花这么大力气盖这种建筑？更有意思的是，遗址里的墓葬虽然有规格差异，但没有发现哪个墓里有大量兵器，反倒是随葬品里有不少精美的陶器、玉器，还有种植粟黍的痕迹。这说明当时的部落核心任务是搞生产、建家园，而不是互相厮杀。郑州西山古城也是个佐证，这座五千三百年前的城池，是中国最早用版筑技术建的夯土城，城墙坚固，可城里没有防御工事的痕迹，更像是为了保护部落财产和人口的聚居地，而不是军事要塞。所谓的“黄帝部落”和“蚩尤部落”，其实是当时南北两大文化圈的代表。黄帝代表的黄河流域，主打粟黍农业，有仰韶文化的彩陶技术；蚩尤代表的长江、淮河流域，擅长稻作农业，玉器工艺发达。考古发现最妙的地方就在于，这两种文化不是互相排斥的，而是你中有我、我中有你。比如良渚文化的玉琮，本来是南方的标志性器物，却在黄河流域的龙山文化遗址里大量出现。山西夏县挖出了五千多年前的蚕茧，河南荥阳又发现了同期的丝帛残片，这些丝绸技术，既和黄帝传说中嫘祖养蚕的故事呼应，又在长江流域的遗址里找到技术源头，显然是部落交流的结果，不是战争掠夺来的。那为什么后世会把融合说成战争呢？其实很好理解。古代统治者需要一个“统一”的符号，把不同部落的历史整合起来，树立一个共同的始祖，才能增强凝聚力。就像咱们过年贴春联，不管南方北方，都认这个习俗，始祖传说就是古代的“文化春联”。司马迁写《史记》的时候，把黄帝“居轩辕之丘”的地点记下来。后来考古队在宝鸡岐山找到了古称轩辕丘的地方，漆水河至今还有“姬水段”的称呼，这说明传说不是瞎编的，但把部落融合简化成“一战定乾坤”，是为了让历史更有戏剧性，更好地传递统一思想。咱们再想想“中华始祖”的真正含义，不是说黄帝和蚩尤这两个人多能打，而是他们代表的那个时代，完成了中国历史上第一次大规模的文化和人群融合。黄河流域的粟黍农业和长江流域的稻作农业结合，彩陶技术和玉器工艺互补，不同部落的习俗相互借鉴，最终形成了共同的文化基因。苗族一直认蚩尤为始祖，汉族认黄帝为始祖，可基因检测发现，苗族和汉族的基因有大量重叠，根本不是完全对立的族群。这就说明，所谓的“黄帝部落”“蚩尤部落”，早就通过融合变成了一家人，只是后世的传说把他们分成了“敌我”。现在再回头看，那些考古遗址里的一砖一瓦、一骨一齿，都在告诉我们：中华文明的起点，不是硝烟弥漫的战场，而是握手言和的融合。黄帝和蚩尤之所以成为中华始祖，不是因为打赢了某场仗，而是因为他们代表的部落，用包容和合作，为中华文明埋下了“多元一体”的种子。这个道理，比战争传说更有力量，也更符合咱们中国人“和为贵”的根性。那些挖出来的文物、测出来的数据，不是冷冰冰的东西，而是老祖宗留给我们的启示。真正的强大，从来不是征服别人，而是团结更多人一起向前走。这才是中华始祖最该留给我们的精神遗产。
《史记注解》之天官书3
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《史记注解》之天官书2
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《史记注解》之天官书1
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