《史记注解》之河渠书6
《史记注解》之河渠书5 不久后庄熊罴说临晋城的百姓愿意开通洛水来灌溉重泉城以东万余顷的盐碱地，开通渠道引来水，可令每亩增加十担谷物，于是汉武帝开通征伐了一万多人开通渠道，从征县引洛水来到商颜山下。渠道容易崩塌，...
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《史记注解》之河渠书5
《史记注解》之封禅书4 不久之后有人上书建议汉武帝挖通褒水和斜水的来运送粮食，汉武帝十分生气于是让御史大夫张汤来审问他。张汤问他这么做的原因是什么，这个人说从蜀地的故道县走，这个地方多斜坡不好行进，导致路程增加了...
《史记注解》之封禅书4
其后河东守番系言:“漕从山东西，岁百余万石，更砥柱之限，败亡甚多，而亦烦费。穿渠引汾溉皮氏、汾阴下，引河溉汾阴、蒲坂下，度可得五千顷。五千顷故尽河壖弃地，民茭牧其中耳，今溉田之，度可得谷二百万石以上。...
《史记注解》之河渠书3
汉兴三十九年，孝文时河决酸枣，东溃金堤，于是东郡大兴卒塞之。汉朝建立三十九年后，在孝文帝统治时期，黄河在酸枣决堤了，酸枣东边的金堤被冲毁了，于是东郡征调大量的士卒堵塞黄河。其后四十有余年，今天子元光之中，而河决...
《史记注解》之封禅书38
《史记注解》之封禅书37 公玉带说黄帝虽然封禅了泰山，但是风后、封巨、岐伯令黄帝对东泰山进行封禅，在凡山进行祭祀，以此来符合神灵赐下的符应，然后才能够长生不死。黄帝下令准备祠具祭品，到达东泰山，东泰山山势较低，和...
《史记注解》之封禅书37
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名更印章五字，为太初元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。这年夏天，汉武帝更改历法，将正月定为了一年的开始，颜色以黄色为贵，官名印章更改成为...
《史记注解》之封禅书36
《史记注解》之封禅书35 又过了两年，十一月甲子朔日的早晨是冬至日，推演历法的天官说这个时间和黄帝推演出来的时间点是一样的，应此定为正统。汉武帝于是亲自到了泰山，在十一月甲子朔日冬至这天在明堂举行了祭祀上天的活动...
司马迁与《史记》用一生筑一座文明之桥
他将山河见闻、民间俚语皆藏于心，为后来《史记》的“疏荡奇气”埋下伏笔。四十二万字的《史记》，不是伏案抄录的档案汇编。司马迁首创纪传体，将帝王、诸侯、游侠、货殖者皆入正史，打破“正史只记权贵”的桎梏。他笔下的人物...
《史记注解》之封禅书35
《史记注解》之封禅书34 第二年，汉武帝来到了雍地郊外，通过回中谷道进行了巡视，春天的时候到达了鸣泽地区，到达西河郡后开始返回。其明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼灊之天柱山，号曰南岳。浮江，自寻阳出枞阳，过彭蠡...
《史记注解》之封禅书34
《史记注解》之封禅书33 第二年春天，公孙卿上书说在东莱山看到了神仙，神仙说想要见天子，汉武帝于是便来到了缑氏城，将公孙卿提拔为中大夫，接着来到东莱山，停留了好几天，没有见到神仙，只见到了巨人的足迹。汉武帝于是...
《史记注解》之封禅书33
天子既已封泰山，无风雨灾，而方士更言蓬莱诸神若将可得，于是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望，冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。五月，反至甘泉。...
《史记注解》之封禅书32
天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。于是制诏御史:“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉惧不任。维德菲薄，不明于礼乐。修祠太一，若有象景光，㞕如有望，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，而后禅肃然。自新，嘉与士大夫更始...
《史记注解》之封禅书31
《史记注解》之封禅书30 四月，汉武帝回到了奉高，汉武帝想到诸多儒生和方士说的封禅方法各不相同，而且都是些奇异的方法，很难进行实行。天子来到梁父山，祭祀了地主神，乙卯日的时候让带皮帽穿朝服的儒生举行射牛的礼仪，在...
《史记注解》之封禅书30
《史记注解》之封禅书29 三月，汉武帝向东来到了缑氏城，登上中岳太室山进行祭祀，跟随的官员在山腰隐隐约约的听到好像有人在喊万岁。他们们上边的人，上边的人说没听到，问下边的人，下边的人也说没有听到，于是汉武帝封三百...
《史记注解》之封禅书23
其春，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰:“民间祠尚有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？公卿曰:“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。或曰:“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。...
《史记注解》之封禅书22
《史记注解》之封禅书21 这以后的三年，有官官员上书给汉武帝说年后应该根据上天降下的祥瑞来取，不应该用一、二这样的数字来表示。第一年是元年所以采用建为号，第二年出现了彗星所以采用光为号，第三年得到了一头瑞兽麒麟...
《史记注解》之封禅书21
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水发根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰:“天子无忧病。病少愈，强与我会甘泉。于是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。...
《史记注解》之封禅书20
《史记注解》之封禅书19 不久之后，上林苑中发现了一只白鹿，为了迎合这个祥瑞之兆，于是将他的皮做成了钱币来流通，同时铸造银锡成白金三品。其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰:“陛下肃祗郊祭，上帝报享，锡一角兽，盖...
《史记注解》之封禅书19
《史记注解》之封禅书18 李少君对汉武帝说，祭祀灶神可以召来神异之物，神异的事物可以将丹砂炼化为黄金，将炼成的黄金铸造成器物用来盛放饮食，人吃后可以延年益寿，延年益寿之后可以去海中的蓬莱仙岛见仙人，见到仙人之后...
《史记注解》之封禅书18
明年，今上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中蹄氏观。神君者，长陵女子，以子死，见神于先后宛者。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊显。及今上即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见...
《史记注解》之封禅书12
诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方神祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下。多数的祭祀活动由太祝官来负责主持，在特定的时节...
《史记注解》之封禅书11
唯雍四畤上帝为尊，其光景动人民唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祷，因泮冻，秋涸冻，冬塞祠，五月尝驹，及四仲之月月祠，若陈宝节来一祠。春夏用騂，秋冬用卯。畤驹四匹，木禺龙栾车一驷，木禺车马一驷，各如其帝色。...
《史记注解》之封禅书10
于是自崤以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山，会稽，湘山。水曰济，曰淮。春以脯酒为岁祠，因泮冻，秋涸冻，冬塞祷祠。其牲用牛犊各一，牢具珪币各异。于是自崤山以东，祭祀有名的大山五座，祭祀有名的...
曾仕强教授在一次演讲中说：“现在全世界一共有12条龙脉，6条长的，6条短的。这1
曾仕强教授在一次演讲中说：“现在全世界一共有12条龙脉，6条长的，6条短的。这12条龙脉的交汇点就在中国的昆仑山。在昆仑山里孕育出了七大文化，到最后，最强盛的就是中国文化，因为中国文化中有一样东西，其他文化都不具备！”曾仕强教授说的龙脉，不是迷信里的玄学，而是中国人对文明根系的一种地理化表达。昆仑山在中国地理版图上确实特殊——它是欧亚大陆的脊梁，西接帕米尔高原，东连秦岭，北瞰塔里木盆地，南望青藏高原，黄河、长江的源头都藏在它的褶皱里。这种“万山之祖”的地位，让古人自然而然把它当作文明的原点。全世界12条龙脉的说法，其实是把地球的山脉水系比作人体经络，6条长龙脉对应大洲级的山系，比如喜马拉雅-阿尔卑斯山脉、科迪勒拉山系，6条短龙脉则是区域性的山脉，这种划分暗合中国“天人合一”的整体观。从昆仑出发往西看，两河流域的巴比伦、尼罗河畔的埃及、爱琴海的希腊，确实都在北纬30°附近的昆仑辐射带上。但这些文明的文字、信仰都断代了——楔形文字埋在伊拉克的沙土里，象形文字靠罗塞塔石碑才破译，古希腊的哲学被基督教改造。往东看，玛雅的金字塔长满青苔，印第安的图腾只剩博物馆里的残片，唯有中国的甲骨文变成了今天的汉字，《易经》的阴阳爻画还在手机屏幕上闪烁。曾仕强说的“七大文化”，其实是考古学上的文明摇篮：两河、埃及、印度河、黄河、中美洲、安第斯、爱琴海，其中只有黄河文明延续了对“变易”的终极思考。《易经》的特殊在哪？它不是宗教经典，而是中国人的思维工具。周文王被囚禁时推演八卦，不是算卦，而是用阴阳爻的排列组合解释世界——这种“简易”的智慧，让中国人在商周交替时就放弃了人殉，在战国时期就产生了“民为贵”的思想。对比古埃及的法老神权、玛雅的血祭传统，《易经》的“生生之谓易”早早种下了实用理性的种子。曾仕强常举的例子：同样面对洪水，西方靠诺亚方舟，中国靠大禹治水，一个寄托神明，一个相信人能燮理阴阳，这种思维差异就藏在《易经》的卦象里。昆仑的“中心”地位，还有天文学的影子。中国古代天文学以北极星为“天心”，《史记·天官书》说“中宫天极星，其一明者，太一常居也”。从北极星垂直投射到地面，巧合的是，昆仑山脉的主峰慕士塔格峰正好在地球自转轴线的延长线上。这种“天地对应”的认知，让古人相信昆仑是“天柱”，是沟通天地的支点。道教全真派在昆仑修道，佛教达摩来中国传法，民间信仰里的西王母住在昆仑，这些文化现象背后，是中国人对“中道”的坚守——不偏不倚，兼容并蓄。最关键的是，《易经》赋予中华文化自我更新的能力。北魏孝文帝汉化改革，不是全盘否定鲜卑传统，而是用《易经》的“穷则变”解释革新；王阳明心学把禅宗思想融入儒家，用“知行合一”打通出世入世。这种“变中有常”的智慧，让中国文化既能吸收佛教、伊斯兰教，又能保持汉字、伦理的内核。对比古印度的种姓制度固化文明，古希腊城邦的内耗消亡，中华文化承认变化，拥抱融合，又坚守根本。曾仕强说“人生难得，中土难逢”，这个“中土”不是地理中心，而是文化的圆心。当玛雅人在雨林里刻下末日预言，中国人在龟甲上刻下“自强不息”；当埃及法老追求永生，中国史官在竹简上记录“以史为鉴”。12条龙脉交汇的昆仑，最终滋养出的不是征服自然的野心，而是“与天地合其德”的生存智慧。这种智慧让中华文明历经五千年，依然能在量子计算机时代，用“阴阳”解释二进制，用“天人合一”思考人工智能，是活着的思维方式。对于此事，大家有什么看法呢？欢迎在评论区留言讨论！注：本文观点基于曾仕强教授公开演讲及国学研究，相关论述可参考：光明网《曾仕强：易经是中华文化的基因密码》-05/12/content_34802357.htm
《史记注解》之封禅书5
《史记注解》之封禅书4 又过了一百多年，孔子开始写六艺，在传中简略的述说了天下更换后到泰山举行封禅活动到梁父山举行封礼的七十多个君王，其中的祭祀仪式孔子没有详细记述，所以没办法详细说。有人问禘帝的真禘是什么，孔子...
《史记注解》之封禅书4
《史记注解》之封禅书3 秦缪公继位第九年，齐桓公便称霸诸侯，于是在葵丘举行了会盟，想要进行封禅，管仲对他说，古代在泰山举行封礼而到梁父山进行进行封禅的有七十二位，而在我看来真正做出贡献的也就是十二位。过去无怀氏封...
《史记注解》之封禅书3
自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。或曰:“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。其语不经见，缙绅者不道。在还没有建立鄜畤的时候，在雍邑旁边有一...
《史记注解》之封禅书2
《周官》曰，冬至日，祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祇。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。天子祭天下明山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。...
《史记注解》之天官书34
《史记注解》之天官书33 过去记载传授天数的人有在高辛氏之前是重、黎，在唐虞时期是羲、和，在有夏时期是昆吾和巫咸，在周朝的时候是史佚和苌弘，在宋是子伟，在郑则是裨灶，在其是甘公，在楚是唐睢，在赵是尹皋，在魏是石申...
1988年，14岁赖宁因救火不幸牺牲，然而三十年过后，照片被学校摘下，雕像被拆除
1988年，14岁赖宁因救火不幸牺牲，然而三十年过后，照片被学校摘下，雕像被拆除，就连英雄的事迹被教科书删除，这究竟是为什么？赖宁出生于1973年10月20日，四川雅安石棉县人，原名赖麟。家庭条件一般，父亲从事体力劳动，母亲处理家务。他从小对地质感兴趣，常翻阅相关书籍，计划长大后从事地质工作，改善家乡基础设施。学校表现活跃，担任班干部，组织过多项集体活动。1988年3月13日，周日下午，他在家中处理学习任务。窗外海子山方向出现黑烟，他放下手中事物出门查看。途中遇到几名同学，一起赶往现场。火场附近温度高，烟尘大，他拿起工具挖掘隔离带。专业队伍抵达后安排他们撤离，他中途返回，继续参与灭火工作。过程中火势变化，他试图提醒他人，最终体力不支倒下。清理火场时发现遗体，眼镜损坏散落。赖宁牺牲后，事迹通过媒体扩散。四川政府追授他革命烈士称号，全国范围宣传见义勇为品质。学校张贴照片，街道绘制画像，教育部门将故事纳入中小学教材。1991年，太原东仓巷竖立铜像，形象为手持书本背书包的少年。许多地方建有类似纪念物，如成都文化公园一度有雕像。宣传重点放在他顾全大局的品质上，影响一代人成长。进入21世纪，教育界开始反思此类宣传的效果。家长和专家担忧学生可能模仿高风险行为。1991年，未成年人保护法修订，明确要求保障儿童生命健康，避免让他们承担超出能力范围的责任。法律专家在教育报刊上发表观点，指出宣传未成年人冒险灭火可能带来隐患。教师群体中出现分歧，一些人坚持保留教育内容以培养责任意识。争论从报刊扩展到学校会议，持续到2000年后。北京部分中学率先移除墙上照片，校方解释强调自我防护优先。其他地区学校逐步跟进，覆盖旧宣传材料。教科书编委会在修订过程中删除相关章节，审稿标准调整为符合新法要求。社会共识逐步转向重视个体安全。从集体利益优先的年代，到强调生命价值的时期，这种变化反映在教育政策上。避免学生效仿成为关键考虑，媒体报道中出现类似担忧。太原铜像2011年夏季拆除，官方称底座破损表面涂鸦，移入仓库。居民通过网络和媒体表达疑问，引发公众讨论。事件升级后，地方政府介入评估。8月18日宣布重修计划，修复底座并重新安置。石棉县保持年度悼念活动，维护当地纪念。赖宁事迹从教材移除，但精神通过其他形式延续。教育界推广“见义智为”理念，鼓励在确保安全前提下求助专业力量。专家分析，这种调整源于社会进步，避免无谓损失。家长反馈显示，新教育方式更注重实际能力培养。相关讨论在网上持续，网友分享个人成长经历。地方政府维护纪念设施，确保历史记录完整。变化根源在于法律框架演进。未成年人保护法实施后，各地制定细则，学校调整宣传策略。教师培训中增加安全教育模块，避免旧模式影响。媒体报道减少此类英雄推广，转向综合素质培养。太原事件后，文物部门加强管理，避免类似争议。石棉县博物馆收集资料，供研究使用。教育改革中，删除内容被视为必要步骤，适应时代需求。公众对英雄定义的理解深化。从单纯赞扬勇气，到平衡安全与责任，这种转变影响广泛。学校课程设计中，融入更多防护知识。专家会议讨论英雄教育边界，得出共识需结合实际。网络平台成为讨论场所，用户分享观点。地方政府回应民意，维护纪念平衡宣传。
读《史记·管晏列传》有感,兼谈我的一件糗事|陈漱渝
据司马迁《史记·管晏列传》记载，管仲被齐桓公重用之后，深感鲍叔的推荐之恩，知人之明，宽厚之心。因为他跟鲍叔合伙做生意的时候，“分财利多自与”，鲍叔体谅他的贫穷，不以他为贪。他跟鲍叔共事的时候，管仲出了些主意并未...
商朝人从不自称“殷”《史记》中的“殷商”之名从何而来?
自司马迁《史记》以"殷本纪"为纲，班固《汉书》承袭其说，后世史籍无不将盘庚迁都为商朝历史的转折点，认为自此"商"改号"殷。这一观点甚至渗透到现代历史教科书中，成为通识。然而，在已出土的约十几万片甲骨中，商人自称"入商...
