满族办谱俗说

杨子忱/文

我家是满族正白旗，满姓尼玛查氏，祖籍永吉县乌拉街镇查里巴村，与九台市莽卡满族乡莽卡村杨氏为同宗。小时候，我经常听到父亲和姑姑讲起一些有关满族风俗、家规和办谱的事。直到后来我亲自参加了一次办家谱仪式的活动，并听到一些尊长的讲述，参看了一些有关资料，才算了解其中部分习俗知识。

满族办谱，分接谱、悬谱、续谱、收谱四个程序。

接谱。需由“穆昆达”（族长）带领着“居儿”（儿）、“莫之洛”（孙）齐全并品貌端庄的“哈哈西”（男人），到上届办谱的地

点，将家谱请来。请谱时，首先按长幼“札兰”（辈分），给先祖“恒克勒莫”（叩头）；再由“察玛”（即萨满的大神）用满语禀告先祖，说明今日“卧车勒俄莫特”（祭祖）之意；然后，才能将存放谱本、谱单或先祖影像的“谱匣”或“谱箱”捧在胸前或高抬在肩头带走。

悬谱。当谱匣或谱箱运到本届办谱地点时，一进大门，要鞭炮齐鸣；然后，按长幼辈份跪迎。进屋后，按察玛事先选好的时间，一般在上午10时，将谱本、谱单或先祖影像从箱匣中请出，悬于西墙；然后，开始上香和摆“索林得”（供品）。上香的顺序是：敬神的地方最先，敬祖先的地方次之，里屋南窗台第三，外屋北墙是敬太平神“敖杜妈妈”的第四，外屋南窗台最后。因为要上五处香，所以要放置五个“先以岔赊立”（香炉）。由于“恩杜立”（神位）不同，所用的香也不同。西墙神位前和先祖灵位前用汉香，即普通黄条香，其余三处用芸香，即用鞑子香花和叶碾制成的香，亦称鞑子香。上香时，要用香碾成的粉面在香炉内撒成“吉、万、福、寿”等字，实际只点每字的第一笔即可。待五处香火全点着上好，再给神位和先祖灵位叩头。室内悬谱同时，室外在房门“瓦拉鸡”（西），由察玛和“彪哈察玛”（即萨满的二神，也叫“栽力子”）主持“领牲”。领牲，即往神猪耳中倒白酒。若神猪能摇头摆耳，即可领牲，可杀；若神猪不能摇头摆耳，则不能领牲，不能杀。待更换后，再领牲，再杀。领牲时，神猪的头朝西。主刀人称“锅头”。从开始领牲到结束领牲，要“麻秃立赊莫”（单鼓声）不断，察玛与彪哈察玛要在一边用满语唱“札林莫毕”（神歌）。待神猪领牲了，察玛还要用猪血染红“神杆”杆顶。在领牲过程中，全族男人要跪拜，直到领牲结束方可“恒多勒莫”（起立）。领牲时，在场的男人不得戴帽、围巾、手套，更不准戴与狗有关的东西，否则为大不敬。将神猪领牲收拾好后，要按“札兰博秃牙腓”（部位）行刀，即按头、身、蹄、尾，内脏部位分割。除尾巴外，各割下一块肉，示意性摆成猪型。然后，再将其拴于神杆染上猪血的一端，立于大门“哈思呼”（左边），借以表达对喜鹊和乌鸦曾营救过清太祖努尔哈赤的恩情的谢意。然后，锅头开始主持满族妇女们做菜，做大肉饭和小肉饭。大肉饭，即将大块肉和五谷杂粮放在一起用三块石头支起的黑铁锅煮；小肉饭，即将小块肉和五谷杂粮放在一起用同样方法煮。这样，主要是为了怀念先祖从前的渔猎生活。然后便是饮宴。

续谱。由族长主持，宗族各大支用毛笔往谱本或谱单上儿、孙或他人名。上名时，活着的人名用红色朱砂或银珠写，故去的用黑墨加盖。有资历的，要在其名边加注，写明学历、官职、功业、封赏；活着的，要在名边注明生年月日；故去的，要在名边注明时间、病名、死因、年龄。续谱时，无“俄讷朱赊”（子嗣）者，要过继同支中兄弟的子孙，并注明过继时间。续谱时，如原本不够用，可用宣纸、成文纸或毛头纸折页增订，每本以60页为限。续谱期间，要按“俄拉得”（早）、“莫林得”（午）、“严木几”（晚）上香。上香后才能用餐。用餐时，只有察玛、彪哈察玛、穆昆达及族人公认为祖上增过辉的人，才能在祭室用餐，其他人一律宴于另室。妇女身子不净即怀孕者和外姓人（女婿除外）一律不得入室。

“沙拉干居”（女儿）不得上谱。但是，此事近年已有改变。我莽卡和查里杨氏满族，即行为女儿上谱。

收谱。由察玛选定吉日，全族男女老少以序瞻仰先祖尊容后，才能还谱于箱匣，供奉于西墙祖宗板上。

办谱结束，要将所剩神猪的肉吃光，以示敬祖、敬神和为之庆贺。最后聚餐时，晚辈要向“翁阿札兰”（长辈）敬酒，祝福健康长寿；长辈要勉励晚辈不忘祖训；忠正耿直，无私无邪，勤奋发达，尊老爱少，为祖增辉，日子多定在农历正月十六日。然后，公布办谱账目和安排善后。至此本届办谱结束。

满族办谱，多选在“木杜立阿”（龙年）、“他思哈阿”（虎年）、“星恶立阿”（鼠年），每12年为一大祭。我参加莽卡与查里杨族办谱，是在1987年农历正月十六日。这年是丁卯兔年，为特殊选择，属增补性办谱。这次办谱，有满族杨氏同胞三百余口男性参加，由族人杨长生主持。由于参加人众，屋内排不开，只好移至院心，于西厢房前悬谱。其情形相当隆重热烈。（作者系长春市作家协会副主席）