什么是良知？

国际知名的系统排列大师海灵格对“良知”有着独特的解读：他认为良知并非道德或社会普遍认同的道德和法律，而是家族系统中对于何为合适、何为恰当的一种共识性约定。

当我们行事不当，首先，我们的至亲——父母，会基于血缘关系指出我们的错误。面对父母的否定，我们往往会感到罪责与内疚。这种感觉并非源于道德规范的违背，而是由于未能达到家族的底线标准，从而受到家族的评判。

家族内部的“对”与“错”成为了约束下一代的标尺。符合家族价值观即为“对”，违背则被视为“错”；维护家族利益与荣誉即为“对”，反之则为“错”。

当我们说某人“没有良知”，意味着此人已无法区分可为与不可为，良知在其身上失效。这里的“对”与“错”的感知，更常表现为对罪疚感的衡量。

一个即便犯下罪行却“良心难安”的凶手，仍被视为有人性，因为他尚存良知；而若无罪疚感，则被视为道德沦丧，近乎非人。可见，良知是人类独有的特质，缺乏良知的人在某种程度上失去了作为人的资格。

海灵格大师的一大贡献在于指出，我们实际观察到的良知与道德上的良知存在差异。良知并非遵循是非或道德标准，而是服从于某一团体的标准。这个团体可以是国家、组织、宗教、学校或家庭。团体形成后，会自动或非自动地产生一系列标准，这些标准以良知的形式体现。

如何判断自己的行为是否符合学校规定、宗教理念、组织章程或国家要求？不同层面的良知会给出答案。符合团体标准时，我们内心安稳，因为与大家保持一致；反之，则感到内疚，意味着我们与团体产生了疏离。

家族良知是组织层面的良知，与道德和法律无关。它既有积极的一面，与社会整体文明、道德、价值观相契合；也有消极的一面，可能束缚人的发展。

跳出对错的框架，我们来看看家族良知和社会系统良知对人类的影响。

系统排列专家郑立峰老师有一个重要发现：汶川地震后，全国人民感同身受，泪流满面。这是因为作为中国人，当同胞受灾时，我们自然而然地想要与他们同甘共苦，这是人性的体现。

良知有两个核心要素：“共”与“同”，这是生命进化到一定阶段的自然表现。

在野外，动物常成群活动，如牛群、鸟群等，难以区分个体。面对捕食者时，离群者最易受攻击。因此，与群体保持一致是安全的、有力量的。一旦离群，就可能面临危险。

中国有句古话：“枪打出头鸟。”我们从小就被教导要与周围的人保持一致。小学时，你可能充满创意，但老师会打压你的个性，要求你遵守标准答案和纪律。

纪律会磨灭你的独特性，使大家行为一致。良知告诉你，当你感到内疚时，可能是因为你与众不同；而当你心安时，则是因为你与周围人保持一致，暂时放下了个性。

当某些行为被定为群体标准，而你却与之不符时，就可能感到内疚和冒险。以学校为例，如果老师群体认为尊师就不能提问题，提问就是刁难；做好标准答案、遵守纪律就是好孩子，那么这种共识就构成了系统良知。

中立地看，系统良知是一个系统根据自己的约定制定的规定，所有成员都必须遵守。这种行为的约束也会限制心灵的发展。对家族而言，这有助于稳定和安全；但对后代来说，却可能阻碍他们的进步和成长。