《人是什么》一章第二节：从唯物论人本位的角度，来看人是精神与客观的合载体

二：从唯物论人本位的角度，来看人是精神与客观的合载体

在哲学、社会学及心理学领域里，“人是什么”至今就是一个没有系统定位的话题。

十七世纪“人本位”的确立，并没让“神本位”退出了历史的舞台，神本位观点早已违逆了客观科学， 但仍然活跃于多种宗教意识领域，并在多个国家或民族中根深蒂固。

人既是主导社会的中心，社会学确立了人与社会的存在关系；心理学确立了外部条件与人自身心理变化的关系；特别是心理学与医学的组合，解释了人脑为生命驱动的奥秘…

如果人类在生理上不是从消化、呼吸、血循环等生理多元系统中去透视生命体；那么，人类面临自身生命遭受到多种疾病或外力损伤的威胁，人将永远停留在愚味和盲目中去乞求上帝和神灵。这只是精神安慰，解决不了生命肉体面对疾病的伤害和死亡。

近代哲学早以表明，人是唯一有精神的存在体，人的本身是意识和物质交织的共体；主观意识范畴并不能兼容所有的感觉，因为部分感觉就是欲望，多种欲望又是本能的，先天具备的，如食欲和性欲以及延伸的本能欲，亲情欲带来的安定情绪和安全感等，并不是后天特有的感觉，其他灵长类动物也存在。

因此可以说：本能的感觉欲望既是客观的，欲望式的感觉又在拓展，让感觉嫁接了思维逻辑，形成了感觉意识，让其感觉才汇入了主观意识。即感觉升级成了感觉意识，才定位了主观属性。自然本能欲嫁接了相应的思维逻辑(即意识)，激发了意愿之情绪，有了驱动行为之动力，这动力就是人的主观能动性，让人主张有了动力源，或者说为动机点释放提供了能量保障。

由此表明，感觉只是人脑对客观的反应，本能欲望之感觉，潜藏着自然性的动力，因此，嫁接着本能欲望的感觉，随着心智的拓展，才有了主观和客观的双种属性。

哲学上的主观意识泛指很广：一般欲望和感觉带来的逻辑推理，迎合喜好或兴趣之意愿，感知或对应思维；一般认知推理和感悟；片段细化的逻辑推理或具体理念(即有序思维)。从中也表明，意识领域的纵深程度，在于思维逻辑链的体系化，小片段的思维逻辑链只是理念，或者说，某种思想就是一段完整的逻辑思维链，是大章或大节的；相比之下，某小片段的逻辑思维链，只是具体理念或一个概念。多个理念或概念单元构成的逻辑链，有了动力依附，才定位了人的逻辑思想(或精神)。

人首先是有了生命体，有了人脑，才有了精神和思想。因为精神是思维意识承载着动力的表现，或者说，承载着动力的思维意识(思想)，才属于精神。

思想和精神是的区别，某种思维意识或理念，隐藏着支配之动力，才能称之为精神。

思维感知与认知规律才是主观与客观的分水岭，因为思维感知是主观的，认知规律才是客观存在的。迎合逻辑认知的规律，则不依赖于人的生命意识而存在，因为早已存在。

人类的自然进化，让自我认知难免主观盲动，纵观人类思想史，首先是“神本位”在误导，或其他唯心论在误导，决定了人类意识领域，会长期滞留于逻辑混乱的无序状态，或凭神化的猜想状态。即使少数人首先把握了真理性的认知，可无力导向大众感知。因为大众思维早已从动跟风，早被社会主流的神本位意识定位。真知或真理的开始，只掌握在少数人身上，无力抗衡主流意识而去掀起一股觉醒思潮，很难根植于民众大脑。

如同中国的五四运动，破除了旧时代的三纲五常等封建礼教，否则，没有这场文化运动的大浪潮，中国的意识形态，只能在帝王、忠君和纲常礼教的封闭圈子里转悠，自然会让国家穷途末路。

也就是说，某种新的真知，开始呈现于个别人的发现，并不能获取这一领域智者的关注和肯定，更谈不上左右社会全局。这也决定了所有真知的开始，有一个被社会认同的磨合时段，难免出现真知被孤立，而百姓只能在盲动中不断试错，而改洗不了社会的认知混乱局面。

即使现代人科学认知和理性知识，有了逻辑层次，但是不正视人“自我”是个心态系统，就不能能把握人性的基本欲望与心态多元支配及主次关系，也不能理解人行为模式稳定的周期性和偶儿突变的动力源…

只是人的成长让感知在拓展，本能欲望随着人后天的心智拓展，形成了本能欲念和感觉意愿这单元板块，与人的主观意识有交织，才定位了本能欲望或意愿的双重属性，也牵制了本能感觉意愿不仅属于主观，也是客观存在的…(待持续看第三节)