张明学原创丨无雪也写“踏雪寻梅”诗

无雪也写“踏雪寻梅”诗

文/张明学

无雪也写《踏雪寻梅》诗。可以吗？当然可以。有人会否定，说，这不真实。诗是什么？是文学艺术。文学艺术也须讲真实。但此真实非彼真实。文学的真实，是艺术真实，不是客观真实。文学艺术不是现实的实录，不是直接拍照，可以而且必得有一定虚构。它所写的人、事、物，是典型化了的，比现实更集中，更高，更美，更典型。对此不能“以事实为依据，以法律为准绳”来评判。它也许是现实中，此时此地所未历未见的，但却是彼时彼地曾历曾见，亦或是前人所历所见，甚或是世上可能有的，这就是艺术真实。所谓可能，是符合事理、物理、情理、哲理等逻辑发展的结果。它的出现是合情合宜，顺理成章的。

这道理，人们一般是懂得的。但在现实中，有人常拘于“耳听为虚，眼见为实”， 未经眼见之实，或实地物、事，就不敢涉笔。或者评人作品时，也会责以不实。如，一副写卢氏双龙湾景区的长联，因其中有“西施”“灵运”之名，而被垢污。殊不知这两个人名已经成了一种艺术形象，成了美人、诗人一类人的称代和典型了。再如一副黄河长联，因有“圣人来”一语，就以为指现实领导人而成了问题，这是否有点形而上的武断。其实“圣人来”的意思，既有现在式，也有将来式啊，此处显然不是肯定，而是一种推定啊。现在实施黄河治理，改造和优化黄河生态环境，人民群众行动起来了，黄河在人民群众手里治理好不是有希望吗？毛主席讲“愚公移山”的故事说，愚公的精神感动了天帝，两座山就被搬走了。共产党就是感动了人民，才有了无尽的力量，建立了新中国。毛主席把人民看作天帝。人民可以做天帝，不可以是圣人吗？

想象力和联想力，是诗人的要质。视通万里，神驰无极。陆机《文赋》言“ 观古今于须臾，抚四海于一瞬。”“精骛八极，心游万仞。” “笼天地于形内，挫万物于笔端。” 若拘于眼前事实，就丢掉了想象和联想。 没有想象和联想何谈为诗。夸张也是想象的一种思维形式。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”谁去较真是不是四万八千丈呢！苏轼《赤壁赋》写的黄冈赤壁，并不是历史上赤壁之战的原发地。有谁会责其不实而否定这一文学名篇呢？据说李白并未亲历蜀道，而《蜀道难》却光耀千古！《岳阳楼记》历来脍炙人口，但范仲淹却未到过洞庭湖！

足不出户，神游天下。身在陋室，心遍天涯。“ 坐地日行八万里，巡天遥看一千河。” 这就是诗人神笔。“无中生有”是诗人的本事。唐朝诗人李贺可以飞身入月，写有《梦天》。他会嫦娥，玉轮轧露湿，鸾珮逢桂陌。望神州，黄尘清水，变如走马。九州仅是九点烟，海水不过杯中泻！

南宋词人辛弃疾探寻月落后的奇历写了

《木兰花慢》一词。他想象，月入大海，先为其险象环生而忧心疑虑，继为其无恙始感疑惑又终归庆幸。 诗人“别有人间”的想象何等神奇，这边见月落，那边倒看月出。诗人这想法竟与现代科学暗合。

想象的极致就是幻想。科幻科幻，科学与幻想分不开。幻想孕育科学，没有幻想就没有科学。想象搭台，诗人、科学家和预言家唱戏。想象牵线，诗人写诗，科学家发明，预言家发声。《封神榜》里的奇人奇事，当时子虚乌有，如今已属平常。杜牧《阿房宫赋》里的巍峨华奇建筑，后世遍及神州。唐代“三李”的瑰奇诗篇，永传于世人之口。

诗思有了想象的翅膀，神奇无处不有。既可无微不至，“苔花”之微，也闪亮于袁枚笔下。亦能无幽不尽，“洞天石扉，訇然中开。”幽幽仙府神居，淋漓于太白笔头。更至无远不达，浮槎浮大河，大河遥与银汉通；已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。虽落独酌之孤，也可举杯邀月，“对影成三人”。有影随身，有月相伴，得互尔汝，意趣绵绵。得结想象之神，真力弥满，万象在旁。万物来趋，太空任翔。涉笔成趣，触处生香。

虽无雪，想象而得雪。此雪非实非虚，又既实既虚。想象得之于忆，忆开意识库。所以，想象之物象于今于此为虚，而于昔于彼却为实。但想象而来的物象，又非原物照搬，而是经过意识的因枝振叶，讨源沿波，演绎重组，剪裁分合，蒸腾入化，既磋且磨，构思加了工的。或化繁为简，或化简为繁；或撮其要，提其精；或幻其彩，纷其形。或远引若至，临之已非 ；或拟取在虚，得之还真。极尽剪裁嫁接，拉郎撮合之能事，运用之妙，存乎一心。

同题为诗，是集体之事，自当依题共作。《踏雪寻梅》，名既立，以无雪而易名另就，岂不违“同题为诗”之道！无雪有雪，虚实两道，各具机杼，各有境界，兹如上述。“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。”太白虚实对举，以虚衬实，以虚引实，以瀛洲引出天姥山。蓬瀛仙境，海市蜃楼，是造化赐给人们的自然奇观。它是虚无缥缈引人入胜的美。它虚内含实，实化而虚，虚虚实实，妙在其中。

【作者简介】张明学（男），字鉴之，1939年1月生，河南渑池人。中华诗词学会会员，中国书法家协会会员，中国楹联学会会员，三门峡市楹联学会顾问，国风诗社社长。