妙悟岐黄：论“滋水即是补气”之奥旨尝闻《内经》云：“气归精，精归化。”又云：“精食气，气食精。”此数语道破天机，揭示气与精水，本是一体两面，相生互化。今人论补气，辄投参、芪、术、草，殊不知水阴一亏，津液枯涸，气之生化输布，已失源头活水。所谓“滋水即是补气”，非臆想之辞，实乃洞悉生命玄微之真言。临证之际，常见水阴不足者，诸症蜂起，其理昭然。上则痿咳，无水以济之也。 肺为娇脏，喜润恶燥，全赖津液濡养，方能宣发肃降，如雾露之溉。若阴液亏虚，肺叶枯槁，清肃之令不行，气逆而为咳，甚则痿弱不用。此非气之不足，实乃气之失润，补气何如救津？故清燥救肺汤中用桑叶、石膏、麦冬、麻仁、阿胶、枇杷叶一派清润之品，更佐人参、甘草，其妙处正在于生津以复肺气，使金水相生，则气自降，咳自平。下则闭结，制节不达于下也。 肺与大肠相表里，肺气之肃降，为大肠传导之动力。然肺津一亏，则“制节”之令不能下达，犹舟船无水，虽有帆橹，亦难行于干涸之渠。此时若徒用枳、朴、硝、黄以通腑气，是欲行舟于旱地，非惟不效，反更伤津。都气丸于六味地黄丸中加五味子，补肾纳气，壮水之主，使肾水得充，肺气能降，则大便自通。此即“增水行舟”之深意，滋其下，正所以补其上之气也。外则蒸热，水阴不能濡于肌肤也。 阳所以卫外而为固者，全赖阴精为之内守。若水阴不足，虚阳无所依恋，浮越于外，则见骨蒸潮热，肌肤燔灼。世人见热，辄投苦寒直折，殊不知此乃“阳无所附”之虚热。唯有滋水涵木，壮水制火，使阴复其位，则阳自归宅，浮热顿消。是滋其水，正所以潜其阳，亦所以固其气。即以发汗一法论之，汗为心液，由阳气蒸化津液而来。仲景立法，处处顾护津液，戒“火攻”以伤水阴，此诚万世不易之准绳。观桂枝汤中用白芍，配甘草酸甘化阴，非为发汗，实为滋汗源，使汗出有源而不伤正。又白虎加人参汤中，用知母、粳米，更合人参、石膏，于清热之中寓生津之法，尤其妙用天花粉（栝楼根），其根善生津止渴，能于无形中救补汗液。此皆明证——保津即是保气，生津即是生卫。由是观之，“气”之生成与运行，无不以“水阴”为根本。此理早在《黄帝内经》中已肇其端，言“阳气者，烦劳则张，精绝”，明示烦劳伤阳，更耗阴精。至明代张景岳，更是振臂高呼“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭”，将阴阳互根、水火既济之理发挥至极。故吾辈临证，切不可见“气虚”便一味蛮补。当察其源，辨其本。若见舌红少苔，脉细数无力，肌肤干燥，咳喘便秘而属虚者，当知此为水阴不足所致之气病。法当以甘寒、咸寒之品，如地黄、麦冬、玄参、阿胶、龟板之属，壮水之主，以镇阳光。待水旺津生，则气自有所归，有所化，有所布，诸症自可迎刃而解。此“滋水即是补气”之论，非特为医者临证之眼目，更蕴含天地自然之大道。愿天下医者，皆能明此理，用此法，不负岐黄之真意，普救含灵之苦厄。 淄博·广成中医