庄子《天地》之八 泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。未形者有分，且然无间，谓之命。留动而生物，物成生理，谓之形。形体保神，各有仪则谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。 解读 最初只有一个叫无的东西，这个无自然无名。作为原始，世界皆从这个唯一而起，这个唯一没有形状。物由于这个唯一而生，于是谓之德。这个无形的东西，在这里又分别，因为与物就这样无法离间，谓之命。这个无形的东西，停留下来运动而生物，于是，物成了一种可见的存在，谓之形。形体保持其精神，各有规则，则谓之性。性得到修养可反回体现到德上，德就同其初始一样。同于初始就能保持那种虚无，虚无就能广大。鸟合上嘴就鸣，鸟鸣就自然合上嘴，就如同人与天地相合一样。合的时候幽幽冥冥，若愚若昏，这就是玄妙的德，同于一种与天大顺状态。 这段话很重要。道混沌无形，产生万物；体现在人或物上，就是德、命、性。德实际上就是事物原始的那团和气，和气彰显，得心应手。命，就是事物的主宰，顺就能自然，违抗就会受到惩罚。性，先天的具体规定或者本性。德，是道的实质。命，是道的不可抗。性，是道的具体体现或者物的自然。万物是从道而生，携有德的和气，命的主宰，性的自然，所以万物原始、原来都是充足的、齐备的、平等的，真善美皆不少。 特填小词 踏莎行•读庄子《天地》之八 泰始无存， 无名人取， 本非凡物犹生物。 冥冥兴起见无形， 绵绵不断观门户。 德赋生和， 命随为主， 神全性备身形具。 鸟鸣合喙喙合鸣， 道明知顺风随舞。