论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。
15.4 子曰：“由，知德者鲜矣。”
传统的解读——孔子说：“仲由！知晓德的人太少了。”
但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。上句的一以贯之的信仰，为道服务，如此的一生追求，才能感知到，德的含义。乾卦的天道，体现在坤卦的厚德载物上；滋养万物的状态。道德经的状态。上句论述了道和德的具体维度。道是天行健，人力不可及也，宇宙规律，不是人类能左右的，是客观存在的能量波。人类只能服从和顺从宇宙规律和宇宙真理。德也分狭义相对论和广义相对论。狭义的概念，就是人类按照宇宙规律办事，从而推动世界进步，这就是人类的德的彰显，可以理解成量子纠缠的物质态，可观察。当然广义的德就是万事万物，比如大地，阳光雨露，大地的无私奉献，最后万物滋生，厚德载物。还有水利万物而不争，这都是万事万物体现的德，人类理解的广义的德的概念。对于个人角度，就是人类按照宇宙规律办事，有效的控制熵增，维护世界秩序和法则；避免了世界毁灭和地球的毁灭。这就是德在人类的具体体现。
但是这个德的过程也是看不见，摸不着的。比如大地促进了种子生长，生根发芽，破土而出，然后开枝散叶，开花结果。所有的规律性，都是在悄无声息中进行，你感受一下脆弱的嫩芽如何突破坚土石块的束缚，这种力量看不见，摸不着，也无法用逻辑思维去解读，这就是万事万物规律中的厚德载物。所以，不相的智慧才能感知到德的作用和具体彰显，自然这样开悟的人，就会很少。
这里的知是感知，是心体的体验；德不是知识点，是不可能知晓的。更不可能定义和教条，不是礼貌就是道德，不能教条主义的圣女情怀就是道德楷模。
德是不相的，比如中庸之道的至德；至善的那个点，是动态的，是当下的，是不相的。
之前说过，子贡做好事不图回报，结果被孔子批评了，子贡认为的德，和孔子认可的德，为什么不一样？关键在于整体的价值观角度，去衡量社会价值和意义。做好人不留名，做好事不图回报，久而久之，人不知的社会，就不再有人做好事了。所谓的好人，或者老实人，都被当成被欺负的对象，公交车上的道德绑架，自私自利的自己做不到，但高标准要求别人。自己做不到以德报怨，但是可以大言不惭的要求别人。多可笑的社会啊，好人没有好报，坏人反而受益良多；越是非的坏人，获得更多社会的同情和现实利益。下水救人的英雄，反而只能自我牺牲的方式，做不图回报的好人。
佛家的因果不虚在于，善有善报，恶有恶报。好人要获得更多，坏人要承受指责和名利的损失。这才是圣人和佛祖的意思。怎么就变成了，好人不长命，坏人活千年的错误大环境了呢？
这才是和谐社会，世界大同的共有价值观啊，这才是德在人世间的道德彰显。这才是符合天道的，天道求无，求无则有；无私奉献精神，天道支持，人道也要学习天道，也要支持好人，以贡献为获得回报的唯一标准，让好人获得富贵，而不是奸佞小人获得更多。
世界错了，宇宙法则不能彰显了，所谓的静态的道德标准，都是约束好人，纵容坏人的工具和手段。制定道德标准的所谓腐儒和圣女们，也就是孔子最讨厌的乡愿，德之贼也，情商高的所谓老好人才是世界的毒瘤，社会的垃圾。满嘴的仁义道德，让奉献者吃亏就是纵恶，就是当今社会最大的恶。这不是惩恶扬善，而是典型的去善为恶，但自己还标榜自己就是道德的楷模，人间的圣女。一群垃圾，怎么能体会真正的德呢？这就是这句的含义，知德者鲜矣。不是表面的道德，而是实际的世界贡献和社会风气导善。要看本质，看不相的内在。这是整体大环境的维度。比如西方圣女纵容杀人狂魔，那就是纵恶，导致社会会更乱；比如国内某些专家，倡导发现文物要交公，做好人没有回报，那就是让人无法学习奉献者。还有为何献血的人少了，因为奉献者遇到困难的时候，需要用血的时候，人为设置的障碍就是好人没好报。这就是颠倒世界，和佛祖的意思正好相反，善有善报变成了善无善报；恶有恶报变成了恶无恶报。
还有第二层良知的维度。没有私欲，都是公心的良知，完全无我的按照宇宙法则，按规律办事才是德的彰显。为什么奉献者有德，包公有德？无私奉献精神，引起人民的良知共鸣。在存在利益冲突的时候，第一时间反应和感知，到底是公心还是私心，就可以知道。而不是通过逻辑分析，或许还要加上他是谁的关系、什么利益，那么规定的德，就不是客观的德了，而是人为私欲的德，那还是德吗？
