有一个“海上苏武”，是他自诩的，朝廷、民间、史书都不承认他。

但“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜”。

只要你搜索“海上苏武”，他就出来了——他就是清朝末年的两广总督叶名琛。

第二次鸦片战争期间，英法联军攻陷广州，叶名琛既不组织有效抵抗，也不逃跑，最终被英军俘虏。他被押送到印度加尔各答囚禁。他觉得自己就像当年被匈奴扣押在北海（贝加尔湖）的苏武一样，是“汉使之节”的继承者。

在囚禁期间，他坚持不向英国人下跪，不食敌国粮食。他甚至在吃完从家里带去的干粮后，开始绝食，最终于1859年饿死在异国他乡。他在被俘期间所作的画、所写的诗，落款都署名“海上苏武”，以此自喻，表明自己身在异域（海上）、心怀故国的忠臣气节。

可民间不认可他，讥讽他是“六不总督”：“不战”——不组织军队打仗；“不和”——不谈判求和；“不守”——不防守城池；“不死”——城破了没自杀殉国；“不降”——也不投降敌人；“不走”——也不逃跑避祸。这其实是刻薄话的挖苦。难道不投降，不当英法联军随后组织的傀儡广州政府头头，还是罪过吗？

官方也不认可他。广州沦陷后，咸丰皇帝要面子，不能说自己怕洋人，朝廷打败了，就把锅全甩给了叶名琛。朝廷的定调是“办理乖谬”，把他变成了历史的罪人，他死在异国，朝廷甚至没给他追赠谥号。

学界也不谅解他，说他面对英法联军打来，不组织抵抗，反而去搞“扶乩”，还宣称扶乩结果是广州安全无恙。其实，“扶乩”的本质，只是他决策焦虑的一种投射。因为他手里既没钱（税收都拿去打太平军了），也没兵（主力北调），外交上又受朝廷“不可衅自我开”的限制——他其实没招了。在这种绝境下，迷信往往就是最后的心理防线。

今天来看，讨论历史人物，不能脱离那个时代，那个时间点林则徐还说过英国人膝盖不能弯曲，用竹竿就能挑倒呢；至于“扶乩”，如今庙里抢头香、开光、办公室摆风水阵，难道少吗？

单说苏武、文天祥，你能绝食自杀吗？

苏武在北海牧羊，为了活命，吃野鼠、嚼草籽，甚至吞毡毛，他守住了节杖，但靠的是匈奴地盘上的东西活下来的。

文天祥在狱中也是靠元朝提供的饮食活了几年，还写下了《正气歌》。

真正能“不食周粟”的，只有传说中的伯夷、叔齐——他们是商朝臣子，反对周武王以臣伐君（商纣王）。周朝建立后，他们耻食周粟，隐居首阳山，靠采薇为生，最终饿死，但他们真存在吗？

那些批评叶名琛、指责叶名琛、笑话叶名琛的人，你先去饿死再来比比。

反正我是佩服得很——佩服他超过了苏武、文天祥，同重量级的后面很难找啊。

抗日时期有，陈三立（1853–1937）——同光体诗坛领袖，北平沦陷后，日寇欲聘其出任伪职；他拒见日人，绝食五日而死，遗言：“我虽老，岂能事敌？”

白文冠（马本斋母亲）绝食七天后，英勇就义。

我没看出叶名琛的绝食而死，能比他们差在哪里。

总之，海上苏武，官方不承认，民间不承认，史书不承认，但他的后代我们都能看见：

他就在那里存在着，不用谁认可。

他就是——海上苏武，叶名琛。