华清池贵妃出浴雕像最近又引起了争议。此处不得不说一个“又”字。

我记得类似争议曾经出现过。我查了查，找到了2024年1月16日的新闻。那个时候的新闻标题是《男子吐槽华清宫杨贵妃雕像不雅》。

时间来到2026年1月13日，同样的新闻再来一次，这次新闻标题变成了《华清池贵妃裸体出浴雕像被指“不雅观”，景区回应》。

最近这一次被人指“不雅”，会不会还是那个男人？看到华清池贵妃出浴雕像感觉不雅，有人要一直活着一直感觉不雅吗？

实际上，查询一下自中唐以来的仕女画家，画华清池杨贵妃出浴图成了必选项。这成了画家，特别是画仕女图画家的入门级画作的叙事内容，又或者说是必画的图画之一。

杨贵妃在华清池沐浴的事，在唐代时就已经妇孺皆知了吧。杨玉环生于719年，于756年在马嵬坡去世。

白居易生于772年，刚好是在杨玉环去世后不久，其在诗里专门提到了杨贵妃在华清池沐浴的事，“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”。

这首专门记述杨贵妃的长诗《长恨歌》写于806年，离杨贵妃去世刚好五十年。

五十年过去，依然有人记得杨贵妃。可见杨贵妃在当时早就是家喻户晓了。杨贵妃可以一直被传颂，必须要感谢白居易写了叙事诗《长恨歌》。

后来同样是唐代诗人的杜牧写了传世名篇“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”

所以杨贵妃想不被人记住都难。

我个人感觉现在立在华清池的出浴雕像其实不像杨玉环。

与杨贵妃生活在同一时期的唐代画家周昉曾画过仕女图，极有可能画过杨贵妃。有人说辽代壁画《杨贵妃教鹦鹉图》是周昉仕女图的摹本。

《杨贵妃教鹦鹉图》中的杨贵妃，其形象基本上应该是身材丰腴的代表。所以这也可以证明立在华清池的贵妃出浴雕像并不符合杨玉环的真实形象，甚至连面相都不符合。

《杨贵妃教鹦鹉图》中的杨贵妃是方脸，微胖的体型，内着红色抹胸，外穿朱砂红的宽松绸袍，注视着桌上的书卷。

李白当年也写过杨贵妃，他是见过杨贵妃的人，“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。”

所以，真实的杨贵妃模样，应该大致给人“雍容华贵”的感觉。李白曾用带着晨露的牡丹比喻杨贵妃，“一枝红艳露凝香”，所以杨贵妃可能平常确实喜欢穿红色的衣裳。

而华清池的出浴雕像是白色的，这似乎又与事实不太符合。

所以一句话总结，华清池的贵妃出浴雕像是一件艺术作品，有着作者潘鹤自己的个人艺术风格和想象。

尽管如此，它仍然不失为一件好的艺术作品，其低眉的姿态，半遮半掩的风采，既有杨贵妃娇羞、华贵的气质，又有杨贵妃大胆、自信的风采，淋漓尽致地展现了盛唐时期的女性风采。

华清池的贵妃出浴雕像是取了杨贵妃的精神形象，而去掉了或者说模糊了杨贵妃原本的丰腴身形。因此可以说，华清池的贵妃出浴雕像是杨玉环个性张扬的艺术形象。

它既代表盛唐时期女性的风采，也代表了现代社会欣欣向荣、开放包容的崭新风貌。

在唐代时，李白重视的只是杨贵妃的外在美；到了白居易笔下，杨贵妃成了“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的爱情悲剧人物；在杜牧眼中，杨贵妃是奢靡的代表。

到了苏轼眼里，已然展现出极大的包容，认为杨贵妃虽然丰腴，但同样很美。

明代开始，特别是到了清代，开始大量描画杨贵妃的出浴图。可见自明代起，杨贵妃的奢靡与爱情悲剧都不再被人所提及，转而叙述杨贵妃诱人的一面。

这一风潮直至今天，依然未曾停歇。其原因可能在于杨贵妃的奢靡在今天物质丰富的当下已然算不上奢靡，其爱情悲剧也不符合当下的情境，然而其所代表的开放、包容与新潮形象越发令人着迷。

所以我希望杨玉环作为开放、包容、坦诚的形象，既代表男女平等，也象征人体多元化的形象可以被广泛接受。

在大夏天的时候，常有男子袒胸露背旁若无人地在大街上行走，为什么华清池的贵妃出浴雕像就不能展示她美丽的胸部？更何况贵妃出浴雕像本质上只是一块石头而已，并非真正的女人。

男人可以袒胸露背，女人当然也可以袒胸露背。其实在开放的国家里，在一些特别的节日里，也常有女人袒胸露背的，也没见当地人大惊小怪。

所以，当我们从同理心的角度去看华清池的贵妃出浴雕像的时候，不正是代表女性开放、性感、大方、自信的一面吗？这样具备现代性的女性形象，理应被尊重，不是吗？

所以，华清池的贵妃出浴雕像是一门艺术课，代表着现代文明的方向。

我真心希望杨玉环可以一直站在华清池前，以贵妃出浴雕像的样子，始终站立着，给所有人上一上一门叫着“现代艺术”的课。

（陈语丝写于2026年1月14日）