刑天是什么人物？为何失去头颅还能舞干戚？神权是如何崩塌的呢？

三星堆出土了大量青铜器，奇特的人物造型引起人们的广泛兴趣，其文化特色与相同时期的中原地区截然不同，这是为什么呢？

原因很简单，中原地区早已进入华夏文明，道德思想取代旧的神权体系，而在三星堆，当时的社会依然由神权支配。

神权是如何崩塌的呢？刑天之死就是一个标志。前面章节说到，黄帝的思想在黄河流域迅速传播，对原有的神权体系造成挑战，两种不同的文明在冀州展开你死我活的较量。共工氏极力维护神权，刑天就是其中的代表，他与黄帝这场生死决战就是神权之争，《海外西经》中就有这样的记载：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

形天，从字义上理解就是形容如天，目中无人的意思，但在众多古籍中都称作刑天。这里的“戚”就是斧头，不过黄帝处在新石器时代，当时的斧头是玉钺，是十分珍贵的，只有王者的身份才有资格拥有。

至于“干”，现在普遍认为是盾牌，问题是当时处于石器时代，盾牌用什么材料做呢？至少到目前为止，在考古方面没有任何发现。而且那时作战所用武器以木棒和石头为主，盾牌有什么作用呢？

通过分析良渚古城反山墓葬坑出土文物，尤其玉器上的神徽图案，断定“干”就是木棒的一端套上玉琮，代表着至高无上的神权。刑天操干戚，说明他具有至高无上的神权和王权，挑战黄帝就是为了维护神权。

刑天已成为久远的传说，他是如何挑战黄帝，恐怕谁也说不清楚。但通过对良渚的考古研究，我们可以想象出良渚王挑战黄帝的大致结果：良渚王一手高高举着套上玉琮的神棍，一手提着由精美玉石打磨的玉钺，身边还可能还有一只猛兽。

良渚神徽的神兽露出锋利的牙齿和凶狠的目光，能给敌人以强大的震慑。一般人看到神兽的模样，或听到神兽的吼叫，估计都被吓得瑟瑟发抖，趴在地上一动也不敢动。

然而，神兽对一般人也许会造成极大的伤害，但黄帝本来就是狩猎高手。黄帝号称轩辕氏，轩辕是简陋马车，但在当时却是非常奢华的装备。良渚王有神兽相助，黄帝也有马车，如果单独让动物之间进行较量，黄帝的马肯定不敌刑天的神兽，但人与马结合在一起就大不一样了。

良渚王手中的神棍对崇拜神灵的人才有震慑作用，用来对付黄帝反而成为累赘。玉钺是玉石打磨而成的石斧，是王权的象征，用作武器则过于笨重，象征意义远远大于实用价值，真正用来对战没有多大的优势。

根据对《系辞》的解读，黄帝属于伏羲氏的后裔，他的武器是狩猎用的绳网，攻击距离远，一网撒出去就将对方连人带兽都网住了，挂在马车上驱车狂奔几公里，或者拖到水中泡一段时间，将会是什么结果呢？因此，刑天挑战黄帝的底气是神权的威压，将人类长久以来对大自然的敬畏转化成对神灵的敬畏，说白了就是心理战，一旦真正战斗没有任何优势，最终结果是“帝断其首”。

刑天的倒下就标志着神权的崩塌。大家是否记得西门豹治邺的故事吧？因为洪水泛滥，所以大家都得听从巫婆的安排，挑选女子给河伯娶媳妇，当巫婆被西门豹扔到河里去后，再也没有人提河伯娶妇之事了。

然而，在《海外西经》的记载中，刑天失去头颅后竟然以乳为目，以脐为口，继续挥舞干和戚，实在令人费解。这么重要的文献记载，却被后人当成是神话传说，实在令人可惜。

《山海经》的内容不能这样理解的。

在夏朝建立之前，《山海经》就已经成书了，相传为大禹、伯益所作，当时还没有文字，两人是如何著书的呢？其实，我们所看到的文字是后人补充的，目的为了让更多人能够看懂。《山海经》最初是用图形符号来表达的，在文字诞生后，见识渊博的人便在原有图形的基础上配上文字来解释，只可惜内容表达比较准确的版本都被秦始皇焚毁了，我们所能看到的都是在当时不入流的残本。

大家是否设想过，四千多年前的事件是如何流传到现在的呢？

刑天手中挥舞干和戚，说明他拥有至高无上的神权和王权，黄帝把这样的人物杀掉了，总得有个说法吧？比如解放初期处决匪徒头目就贴出布告，列举匪首的罪行。

黄帝的处理方式也是这样，只是大家要明白，黄帝时期没有文字，这布告只能用图形来表达的。现在已经出土大量当时的器皿，上面有着各种各样的图形图案，如仰韶时期彩陶盆上的鱼纹图，良渚玉器上的神徽等等，这些图形图案能够表达出某种特定的含义，只是现在人看不懂而已。

用图形来表达某种含义，虽然不如用文字表达那么直观，但在当时只能这样做，于是黄帝让人找来一块表面比较平整的石块，在上面刻划出一幅简单的图案：刑天一持盾，另一只手挥舞斧头乱砍乱杀。

大家都到了吧？刑天在这里滥杀无辜，我能怎么办？只好把他杀掉。

当然，这也是猜测，或许还有其他意义。

死人的尸体很快就开始腐烂发臭，于是就只好埋掉，刻有图案的石头便成为刑天的墓碑。

时间一天天过去，刑天的血肉之躯早已化作了泥土，当初他挑战黄帝的事情就逐渐被世人所淡忘，只有石碑上的图形还依稀可见。几百年过去后便是殷商时期，这时候人们已经开始使用文字了。为了提醒后人，那些见识广博的长者便在石碑上添加几个文字：“刑天与帝至此争神，帝断其首。”

“此”就是石碑的所在地，表示当初刑天就在这里挑战黄帝，结果被杀死并埋在这里。至于“帝断其首”，可能真有其事，但也有可能墓碑的图形出现残缺而误解，毕竟几百年时间已经过去了，风吹雨打日晒，加上石碑的质地也不是特意挑选，一般人也不会为敌人挑选十分珍贵的石材立碑。

不管怎样，由于当时缺乏文字记载，误解就开始了。

随着时间的推移，石碑上的图形文字剥落消失是迟早的问题，但黄帝与刑天是一个重大的历史事件，堪称上古时期的巅峰对战，有人不想让这件就这样遭到埋没，于是将石碑上的图形和文字临摹在羊皮上作长期保存。

如果看到石碑上的“此”字，就知道确切的地方，但石碑消失后就再也找不到这个地方了，只好多增加几个字：“葬之常羊之山。”

常羊之山在何处？恐怕没有人能够说清楚，曾经的战场因时间流逝早已成为荒野，野草丛生，野兽出没。从字义上理解，“常羊之山”就是说这里经常有羊群出没。

这幅从石碑临摹下来的作品与其他古代遗物合在一起，编辑成书。夏商时期还有什么书呢？也只有上古时期流传下来这部《山海经》。《山海经》之所以混杂夏商时期的历史事件，肯定是后人加进去的。

文字得到广泛使用后，书籍的种类逐渐丰富起来，先秦时期的书籍基本上都是将内容刻写在竹简上的，细长的竹简显然不适合绘图。黄帝与刑天的历史事件从羊皮转到竹简后，石碑原有的图形就完全消失了，导致后人对这一历史事件产生各种各样的误解，其中最的问题就是图中的人物竟然没有头颅。

大家都知道，没有头颅的人根本活不下去，因而看到刑天一手持盾神棍，一手挥舞斧头就感到十分费解。由于编书的人错误地认为图中的人物是活着的，真实的历史事件就演变为神话传说。更过分的是，编者还将图中人物胸前用来代表乳的两个小点说成是眼睛，至于肚脐自然就成为嘴巴了，这才会有“乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

总之，上古时期不可能有文字记载，《山海经》上的所有文字都是后人加上去的，有关刑天的传说就是根据上古时期流传下来的一张图。对于这样的一张图，不同的人会有不同的解释，只可惜由于秦始皇的焚书行为，比较合理的解释都被焚毁，不合理的解释成了孤本无法印证。

不过，能够留下一个孤本也就相当不错了，只是我们在解读《山海经》时，应尽可能综合参考相关古籍记载，相互对比、相互印证，尽可能作出比较合理的推断。

神权不会轻易消失，一个重要原因是人类对自然的敬畏。由于生产条件所限制，人类对干旱、洪水、地震等自然灾害显得无能为力。继刑天之后，就到夸父登场。上古时期冀州出现一场旱灾，他便以些为理由攻击应龙的。有关夸父的信息，《山海经》的记载就比较多了，《海外北经》就这样说道：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林……”

首先要说明的是，《山海经》的“日”并非都是指天上的太阳，更多时候是指帝君的儿女，如果不了解这点，就无法真正理解《山海经》。上述这段文字中的“日”就是黄帝的儿子应龙，夸父之所以追杀应龙，也是因为应龙传播黄帝的政治思想，其中有一个细节特别值得注意，那就是夸父手中的权杖。

夸父带领蚩尤追杀应龙是从冀州开始的，一直追到黄河上游的渭河流域。这场战争就是黄帝与蚩尤的逐鹿之战，双方你追我赶，在运动中消耗体力，看谁先消耗完自己的体力而倒下。经过一番较量，夸父知道自己在这场追逐中要输了，为了避免权杖落入其他人手中，临死前还必须将它藏起来，“化为邓林”就是将权杖藏起来，消失在邓林之中的意思。

夸父的“杖”与刑天的“干”都是代表神权，在夸父看来，权杖比生命还要珍贵，就算人死了，手中的“杖”也不能落入敌人的手中。权杖在中原地区十分罕见，而在三星堆遗址却出土了十分精美的黄金权杖，更巧的是，夸父就是来自三星堆，请看《大荒北经》的记载：“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父……”

在上古时期，三星堆人将自己的地盘称作成都，就是成为大都市的意思。三星堆没落后，他们的后裔迁往金沙，金沙没落后又迁往成都，金沙和成都也先后成为大都市，现在的成都就是大都市。

“都”的含义就是三星堆人发明的，人口众多、经济繁华的政治、经济中心就是首都，这种含义之所以广为人们所接受，还与夸父有关，是他将三星堆的文化带到中原地区。

为了对付黄帝，连远在巴蜀地区三星堆的夸父都来了，长江中游的石家河人、长江下游的良渚人不至于在旁边袖手旁观吧？

与刑天单打独斗不同，夸父则是到处散播谣言、挑起动乱，祝融与共工这场持续数代人的战乱就是他挑起的，史称共工氏作乱。由于他出色的语言表达能力和交际能力，被后人称为夸父。夸者夸夸其谈，说话毫无根据，却又能够让别人相信，这就是他的过人之处，于是将他称为吹牛皮的祖宗：夸父。