作者：枢机道人

缘起于老尼在达摩洞的开示，临别赠书，我特地做了大白话版校注，以便有心人参阅理解。

原文：

法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云尔。

翻译：

达摩祖师贼牛逼，身世牛逼，德行牛逼，来中国办事不太顺，但是道育和慧可这两人还行，虽然年轻，但是跟定达摩了。达摩就说，那我教你们用“壁观”的方式去修行，这么修行能让心安住。教四行的法门，让你们去在平时的生活中，在生活的磨砺下知道如何修心，能在这样不用文字去教化的前提下，得到生活中的方便法门。所以这就是四行观的略序如何缘起的了。

原文：

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗；深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

翻译：

说这个修行啊，乱七八糟，挺闹挺的一个事儿，但是大抵逃不出两种修行方式。那一是「理入」，二是「行入」

写到这里，助理问：

「达摩祖师说，修行有两种，一种叫理入，一种叫行入，我考考你，什么叫理入？」

老头说：「就是歪嘴骗子，胡咧咧的，就像你那些佛学教授的，讲道理可以，玩真格的，不行，就这呗。他们口中说多烦多讨厌仙家，实质上比谁都稀罕仙家，就是心嘴两条道！」

继续补充说：「你要是不服啊，你那些认识的小老道，老和尚，你跟他们说一会儿三界真实运作怎么回事，你看他迷糊不迷糊。

助理：「行行，收了神通吧，我承认你说的挺对，但你说话太难听了。怪不得去哪儿庙人家佛灵都赶你走」

「理入」修行法就是说，看佛教典籍去领悟佛法，能明白所有的生命都有佛性，但都因十二因缘的障碍迷失了对佛法真谛的追求，心的迷失让人看不透真相。若是能够舍弃凡尘的障碍，盯着墙壁去观想，进入到忘记自我，也忘记世界，利用这个墙壁牵住自己的这个念，坚定不移的去修行，也不要盲从经典怎么讲，那就是跟真谛相符合的。这样内心没有分别心，有和没有，都是一样的，心彻底静下来，无欲无求的境界，这就是「理入」。

「行入」修行法，大概也就是四个通过实践的修行法，其余的乌七八糟的修行方式，也都可以归入到这四类里面。那是哪四个行入法门呢？一是报冤行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行，这么四种。

原文：

云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

翻译：

什么叫报冤行？就是说你如果是个修行人，你觉得你心里感受到苦的时候，你应该自己起念：我过往无数的因缘际会下，没有把握佛法真谛，去追求世俗的浮名虚利，在一些浅薄的看的见的事物上停留太久，让灵魂流浪的这些时间中，和人起了很多的冤结憎恨，伤害了多少有情众生。

今天我虽然没有去伤害任何人，不过是因为过去做的这些错事，今天找到我了，这就不是老天爷难为我，也不是别人要害我，我就甘心领受就行了，也不用怨谁恨谁，也不用跟人嘚吧嘚说个没完。经书上说，遇到苦难的事儿不要去忧愁，为什么？就是因为明白了这个报冤的本质。

当你每次遭遇苦痛，你都能有这样的心态时，你就是和真谛大道走的很近了，就能把冤结的因果融合到你修行路上，所以说用这种方式的行入法门，就叫报冤行。

原文：

二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

翻译：

那什么叫随缘行？众生不管是处于什么样的生命形态，都是没有一个“我”的概念的，之所以有现在的生命形态，不过是因缘和业力的推动下，要求它生成了这样。在这样前提下，这个生命所遭遇的苦的感受、乐的感受都是假的，都是有缘法去推动的。如果能有功劳、利益等好事，不过是因为过去种了善因而感召，现在才得到好的结果，缘法耗尽了就没有了，那于我们来说有什么好高兴呢？

如果能做到，得失都随缘，心态不要增加或者减少什么，不要被喜悦或不快扰动心神，顺势而为，该是你的就是你的，这个行入修行法门，就叫随缘行。

原文：

三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。

翻译：

无所求行又是什么？世人长期处于对生命的迷茫之中，处处都起贪心，这个贪心，就是所谓的贪求。智者明白这个真谛，就将世俗追求的东西倒过来，追求内心的无为，让我有形的事物随着天道的运行去改变，既然万事万物本质是个空，心中就会没有了愿望和什么所谓的低级快乐。

即便是积累功德，也不回避要经历的苦难，在三界轮回中呆久了，欲望层出不穷，像置身在火宅之中等待被焚烧。只要有此身在火宅中，都会有痛苦，谁能免除？

明白了这个道理，什么有形的财富名利，通通放下，舍弃贪欲，止住自己的妄想贪念。经书说：只要有所求，皆是一种苦，没有所求才能得到快乐的真谛，所以说无所求，真是修行之道，这就是所讲的「无所求」行。

原文：

四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

翻译：

第四个要说的是称法行，本性清净的道理，就是佛法。本性清净的道理告诉人们，一切事物的本质是空相的，所有的东西没有什么可染指或者执着的，那也就没有所谓的此或者彼。

经书说：佛法真谛超越一切众生，因为它必须要远离众生所贪求的一切烦恼、妄想、执着。佛法是超越主观能动性的“我”的。若心有“我”相，就会有所得、有所失，产生烦恼。了悟佛法就是了悟无我，因此也远离了自我执着的污垢。智者如果能想明白这一点，就应当学会称法而行。称就是符合，也就是符合佛法的行入法门。

修行佛法的本体是没有吝惜性的，形式也是无限的，但以修行人此身来讲，还是要依托布施身、命、财物这些有形的行为去实现。修行人布施的时候，心中不要挂碍具体的布施形式，明白布施者、被布施者、所布施的物，三者均是空相，不去依赖某一种布施的方式和物体，不留下任何的痕迹，只为了清除掉自己的因缘烦恼，符合这样的方式去度化大家，不去执着法的相。这就是自己的修行，又能实现利他的功德，这也能证得菩提大道。

佛法有六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施这个环节能做到上面讲的，其他五度波罗蜜法门也一样的道理，修行六度本来就是为了祛除妄念，有所行是为了无所行，不执著行为的相，这个行入法门就叫称法行。

有一次老头跟我跑庙，我忘了是哪个庙了，老头问：「什么是佛？什么是魔？」

我说：「听政府话的就是佛，你这样没法复制的就是魔」

老头哈哈大笑，说：「我一生足够了，有一个懂我的，就够了」

这里说的魔，不是说魔头的魔，而是与理入的正统佛门相对立的，也无法去在社会上推崇的行法。

虽然我统摄修行文武两道，我也深知，从来佛教也好，道教也好，不可脱离经典，因为老头再厉害，毕竟太难复制。佛法的经典，可以有一套传承，不管是文法的传承还是衣钵的传承，身份是世人容易辨识。出家人的身份有戒律约束，社会大众可以

可一旦是实践派，一旦宏观层面大力推崇，则不免世间多堕落，修行很难，给人解决事儿的人都去说自己多牛逼，实操下来啥也不是，那就会让信佛的人失去信心，也会让以此骗财的邪师多如过江之鲫，规模不比柬埔寨的电诈差哪儿去。

反过来，我们又说，佛的本意是让每个人自己通过修行证得智慧，去实现解脱，这个过程叫佛法慧命，真正的好和尚应该让你因为他开启你自己寻找智慧的钥匙，这是正统佛教的正法。而老头深知，众人难渡，让人不关注自己的生活，直接顿悟成佛，太难了，那如何让人知因果业报？通过显迹让人明白，真的有善恶因果，能通过他的介入，帮一些人解决生活上的一些难题，相当于走了正法的后门，当然应该列入魔。

佛有佛的走法，魔有魔的度化，这里的表达，没有褒贬扬抑，不是魔的路子就不好，只是想找到一个好的师傅，就像月嫂一样，当你到需要时再去找，才会发现他们原是不流通的！

这只是达摩开示的一部分，如果你喜欢，点赞或转发、留言让我知道，我会考虑做系列分享。另，这篇是为明天的故事做铺垫的，敬请期待我们在少林深处探来的秘密：臭虫？火龙？断臂？江湖秘笈？