亦被称作 “大巢氏”。

是华夏先民从穴居荒野走向筑巢安居的开创者，其传说承载着上古人类为生存改造自然的早期智慧。

远古洪荒时代，天地间人民少而禽兽众，原始先民食不果腹、居无定所，时刻面临禽兽虫蛇的侵袭，性命朝不保夕，整日活在丧命的恐惧之中。

为躲避风雨与野兽袭击，先民效仿穴居动物的生存方式，栖身于天然山洞之中，这成为早期人类最原始的居住形式。

可山洞潮湿阴冷，长期居住易滋生疾病，且天然洞穴数量有限，仍时常有野兽闯入侵袭，先民的生存依旧没有保障。

就在此时，一位智慧超凡的圣人应运而生。

民间传说他出生于九嶷山以南的苍梧之地，曾游历名山大川，得自然造化的启迪，聪慧才智远非常人可比。

他偶然观察到飞鸟将巢穴筑于高树之上，既能借枝叶遮风挡雨，又因居高临下远离地面野兽的威胁，这一自然智慧让他豁然开朗。

受此启发，他挑选高大粗壮、枝繁叶茂的乔木，以坚硬树枝搭建屋舍框架，用柔韧藤条缠绕固定，在树上筑成了一座简陋却稳固的巢居屋舍。

（反正我小时候都很向往给家门口那颗大槐树上弄个小屋子玩儿，这算不算返祖现象！！！）

这座树屋被枝叶遮蔽，不惧风雨，且位置高悬，野兽难以企及，从根本上解决了居住安全的难题。

其他先民见此情景，无不欢欣鼓舞，纷纷向他学习，效仿着在树上搭建巢居，开启了全新的居住方式。

从此，先民白天外出采集植物的种子、野果，夜晚便栖居在安全的树屋之中，再也不必担心被野兽突然侵袭。

巢居的发明，让原始人类第一次拥有了相对安稳的居所，彻底摆脱了穴居荒野的颠沛与恐惧。

为表达对这位发明者的感激与崇敬，先民推举他为部落的领袖，并尊称他为有巢氏。

成为部落领袖后，有巢氏并未止步，他还教先民分辨适宜筑巢的树木种类、摸索编织藤条的技巧，更带领大家不断改进巢居样式，让巢居更舒适、更牢固，因一心为民谋福祉，他赢得了部落民众的高度赞誉，声名很快传遍周边各部。

其他部落的先民皆认为他德才兼备、智慧超凡，一致推选他为部落联盟的总首领，并尊其为巢皇。

也正因这份开创安居文明的旷世功绩，民间传说中将有巢氏列为上古圣人 “三皇” 之一，成为华夏早期文明的重要开创者。

当然，带领先民构木为巢以避群害，让人类从穴居走向巢居、拥有安稳家园，是有巢氏最核心的历史功绩。

这一传说并非空穴来风，先秦古籍中早有明确记载：

《韩非子・五蠹》中写道 “上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”《庄子・盗跖》中也有佐证：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”

“有巢氏” 这一称号，是后世之人依据上古传说，为这位巢居文明的开创者追赠的名号。

他并非特指某一个具体的历史人物，也并非后人凭空虚拟的形象，而是上古先民集体智慧的缩影与化身！

—— 从朴素的名号便能看出，他并非神通广大的神明，而是一位凭借智慧创造历史、带领族群走出生存困境的普通人。

实际上，有巢氏代表着人类发展史上从穴居荒野到构木巢居的关键阶段，标志着原始社会的重要进步，其更大的意义在于，他是上古先民为了生存与自然抗争、不断探索创造的光荣历史进程的象征。

有巢氏所代表的巢居文明阶段，大致处于旧石器时代晚期至新石器时代早期，此时人类社会已逐步发展到母系氏族公社阶段。

从穴居到巢居的居住形式变革，不仅改善了先民的生存环境，更带动了人类社会与婚姻形式的深刻改变。

巢居不再是穴居时的整个氏族群居一处，而是以小家庭为单位分散筑巢，从根本上避免了同一氏族的近亲混居；

久而久之，氏族内部逐渐形成了禁止通婚的规约，男女皆需在自己氏族之外挑选婚配对象，族外婚就此诞生。

这种婚姻形式相较于原始的血缘婚，是人类伦理与族群发展的巨大进步，有效避免了近亲繁殖带来的族群退化，为人类族群的繁衍壮大奠定了基础。

从穴居荒野到构木为巢，是人类文明向前迈进的一大步。

巢居的发明，让人类摆脱了对天然洞穴的被动依赖，实现了居住方式的自主创造，这是人类从适应自然到改造自然的重要跨越。

在中华文明史上，正是有巢氏带领先民迈出了区别于动物、走向人类文明的关键一步。

为后续农耕文明、定居文明的发展埋下了伏笔。