生活手记 ✨🪷【专有名词】🪷✨无量义处三昧：“三昧”是梵语 samādhi 的音译，传统解释为“正定”“等持”，即心安住于一境而不散乱。“无量义处三昧”则是《法华经》这里特定的定名。传统《法华》注疏把它解释为与“无量义”相应的甚深禅定，强调定慧相资。

曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华：这是四种“天华”，也就是佛典叙事中的天界妙花，并非这里要进行植物学分类。古代《法华》注疏有几套译释：曼陀罗华、摩诃曼陀罗华可释作“小白华、大白华”，也有“适意、大适意”的解释；曼殊沙华、摩诃曼殊沙华则有“小赤华、大赤华”，以及“柔软、大柔软”等译释。“摩诃”就是“大”的意思。因此不要看到“曼殊沙华”就直接把这一段理解成现代所说的某一种具体花卉，经疏首先把它当作天华名。

六种震动：不是简单说“发生了六次地震”。这是佛经中常见的瑞相术语。《法华》传统注疏列法存在异文，一种作“动、起、涌、震、吼、觉”，另一种作“动、起、涌、震、吼、击”；其中前三种着重形态变化，后三种着重声音或震响。所以它属于佛典自身的宇宙论、瑞相叙事，不能直接拿现代地质学的“六类地震”来解释。

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：合称佛教的四众弟子。比丘是男性出家受具足戒者，比丘尼是女性出家受具足戒者。中国传统注疏又以“乞士、破恶、怖魔”三义解释“比丘”；“比丘尼”相应指女性出家众。优婆塞、优婆夷分别是男性、女性在家佛弟子，传统汉译为“近事男”“近事女”，意为亲近、承事三宝的在家修行者，汉传律学通常把他们与三皈、五戒联系起来。

天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽：这八类合起来就是后来汉传佛教常说的“天龙八部”。它不是八个人的名字，而是八大类非人众生。天是 deva，佛教宇宙论中的天界众生，并不等于佛，也没有脱离轮回。龙是 nāga，源自印度文化中的龙蛇类神灵，不能完全等同中国传统的龙。夜叉是 yakṣa，一类强力神灵；古汉译义书有“勇健”“暴恶”等解释，所以夜叉也并非简单等于后来民间所谓“恶鬼”。乾闼婆是 gandharva，佛典中常作为天界音乐神；《一切经音义》等又解释为“寻香”“食香”，与香气、音乐有关。阿修罗是 asura，汉译传统常释“非天”。佛教宇宙论里是与天众相近、但又区别于天的一类众生；中国注疏常以“有天福而无天德”、好斗多瞋来说明其典型形象。这里要理解成佛典中的一类众生，而不是单纯“魔鬼”。迦楼罗是 garuḍa，传统汉译常称“金翅鸟”“金翅鸟神”，印度神话与佛教叙事里常与龙族发生关系。紧那罗是 kinnara，古译常称“疑神”“人非人”，形貌似人而又并非人，也常被描述为乐神。摩睺罗伽是 mahoraga，传统译作“大腹行”“大蟒神”等，是蛇类、腹行类神众。

人、非人：“非人”并不是特指某一种妖怪，而是佛经中的一个宽泛类别，用来统摄各种非人类有情、神众等。所以前面虽然已经列举天、龙、夜叉等，后面仍可以再用“人、非人”作较宽泛的概括。古代佛典注疏也会把“人非人”作为这些非人神众的总称或相关类别来处理。

小王、转轮圣王：“小王”这里不是“小孩子国王”，而是相对于宏大的转轮圣王而言的一般地方国王、诸侯王一类。转轮圣王是 cakravartin，即佛教和古印度思想中的理想圣王。传统佛典描述其“轮宝”出现而统御广大国土，并进一步区分金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王；一些佛教论书及注疏分别说其统摄四洲、三洲、二洲、一洲。这属于佛教古典宇宙政治观念，不是历史学意义上的实际帝国制度。