王德重管理评论 2026年2月18日亲和敦厚，升腾隆隆烟火气

❶仁者爱人，智者敬天，亲和人间【洞见】   ……有必要对孔子的这种人文主义作进一步解释。其一，“爱人”作为一种偏向性的道德情感，并不意味着不关心这个世界的他物。孔子的“钓而不纲，弋不射宿”即包含着爱惜或关怀其他生物的态度。其二，“爱人”意味着人是我们道德关怀的优先选择对象，但这种优先并非一成不变，而是要因应外部条件的变化而进行相应的调整，是在具体情境中表现得恰如其分的“时中”。其中起主宰作用的稳定因素是行为者的美德，选择情境的外部因素则是变量。在儒家看来，道德活力总是来自行为者，更进一步说是其美德。其三，作为人文主义精神的一种表现，孔子尤其重视“仁者”在社会生活及人际交往中如何“爱人”。而孔子之“礼”所强调的秩序意识，实际上也蕴含着“爱人”必须有序地展开。……摘自光明理论《“仁者爱人”的伦理意蕴及其当代价值》。【锐评】仁者见仁，仁者爱人，助人悦己，其乐无穷；智者见智；智者敬天，天地人和，道行人间。亲和敦厚，朴实无华，烟火气里，生活平常。丰腴尘世，丰润日子，圆满人生，自是一流。

❷善心善面，亲近亲和【洞见】   ……子夏问孔子：“一个人，巧笑倩兮，美目盼兮，都这么美了，为什么还要打扮呢？”  孔子说：“自然美固然好，但还要用礼仪加以修饰，用行为进行约束，培养德性，这样打扮下来，才会更美。”古人认为，立德、立功、立言，是“三不朽”。人，最先该做到的，就是“立德”。的确，再大的成就，也掩盖不了德行的光芒；再华丽的语言，也弥补不了品性的缺憾。品性差的人，惹人嫌弃；德行好的人，却活成了太阳，让人如沐春风。……摘自人民论坛网《哲思 | 面善的人，最值得深交》。【锐评】立德立言，修心修德，修行个人，颜面尽显。立功立身，读书明理，做事修身，荣光展跃。善心善面，由内而外，本性集积，天然结杰。亲密无间，亲近无间，美满幸福，自在春度。

❸人间正气，正道权力【洞见】   ……儒家思想不是一种激进主义思潮，在气质上是经验主义，在方法上是中庸之道，这一特性与苏格兰启蒙思想和英美文明演进论的理路十分相似相近。但晚近150年来，敦厚、行健的儒家却深受公羊学激进主义和玄思空想主义之影响，逐渐脱离了原儒与时俱进的实践理性和改革精神。本来顺应时代潮流的康梁戊戌变法，其骤然失败显然与其新公羊学的激进主义不无关系，相比之下，同样是秉承着儒家精神的以张謇为代表的晚清立宪派，却能够在政制变革的重大关头，左右开合，赞助民国，赢得现代中国政治的古今之变。检点一下中国现代思想史，我发现很多真正的儒家并不自我标榜为新儒家，而且始终对政治权力保持着足够的审慎与警觉，比如陈寅恪、余英时，甚至反对过儒家的胡适，恰恰是他们，反倒与儒家精神之现代发扬若合符节，开辟出儒家思想与自由主义相结合的典范。……摘自政治学人《高全喜：如何面对当今权力政治对儒家的亲和取向》。【锐评】先生喜学，本自腐儒，不为教迂，反向躬身。谦卑恭敬，广遵儒术，研习东西，苦修南北。善恶生命，人之常情，人间正气，浩然正当。权力何来，权力何用，古今贤文，多少风雨。自我管理，自我革命，不敢平庸，众生卓绝。