1925年，陈诚回家奔丧。7年不见的妻子，想与他同房。妻子刚到床上，就被他强行推开。没想到妻子抓起刀狠狠捅向自己喉咙。 主要信源：（王友忠主编, 王建锋等编委. 青田高市：历史文化名胜古迹[M]. 2010.07: 77） 陈诚出生于浙江青田一个普通农家，凭借自身努力，得以接触新知，并立志从军。 但是家境贫寒，实现理想的路径颇为艰难。 同乡的富户吴家，看中了陈诚的潜力，经其兄长撮合，将妹妹吴舜莲许配给他。 这桩婚姻带有鲜明的旧式联姻色彩：吴家提供经济支持，陈家则收获了一位家境殷实的儿媳。 吴舜莲是典型的旧式女子，性情温顺，恪守妇道。 但也如当时许多女性一样，自幼缠足，受教育有限，生活与思想的天地主要局限于家庭之内。 1918年，两人成婚。这场婚姻从一开始就埋下了不和谐的种子。 对于已接受新式教育、向往更广阔天地的陈诚而言，这位由家庭安排、思想观念迥异的妻子，难以在精神层面产生共鸣。 尤其是妻子那双象征旧礼教束缚的“三寸金莲”，更成为他内心抵触的具象符号。 新婚之夜的不快，预示了这段关系的基调。 但是，吴舜莲及其家族对陈诚的支持是实实在在的，她的嫁妆为陈诚继续求学提供了重要帮助。 陈诚对此心怀感激，并曾尝试接纳妻子，但两人在思想、志趣上的巨大隔阂，使得夫妻间的交流始终流于表面，难以深入。 婚后不久，陈诚即离家奔赴保定军校，此后投身军旅，在动荡的时局中努力经营自己的事业。 他与妻子聚少离多，长期分离。 吴舜莲则留守青田老家，恪尽儿媳本分，侍奉公婆，操持家务，用自己带来的嫁妆贴补家用，在邻里间有贤惠之名。 她默默忍受着丈夫常年不在身边的孤寂，将对婚姻的期待与不安深埋心底。 这种“男主外、女主内”、依靠书信往来的模式，是当时许多类似家庭的常态。 但空间的距离并未拉近心灵的距离，反而让本就稀薄的情感联系更加微弱。 1925年春，陈诚因父亲病故回乡奔丧。 这次返乡，成为夫妻关系彻底破裂的导火索。 此时距离新婚已过去七年，陈诚在军中的职位已有提升，见识与心境亦非昔日可比。 而吴舜莲在长年孤独的等待中，情感上积累了太多的委屈、焦虑与不确定。 她渴望利用这次难得的团聚机会，挽回夫妻关系，得到丈夫的接纳与温存，以确认自己在这个婚姻中的位置和价值。 但是，她的努力在陈诚那里遭到了冰冷的拒绝。 在某个夜晚，当吴舜莲试图主动亲近久别的丈夫时，陈诚表现出极大的反感和抗拒，甚至发生了激烈的肢体冲突。 这一举动彻底击碎了吴舜莲心中最后的希望与尊严。 在极度的绝望、羞辱与悲愤之下，情绪崩溃的吴舜莲选择了极端的方式，用剪刀自戕。 幸亏家人发现并及时救治，她才侥幸保住了性命，但颈项间留下了永久的伤疤。 这惨烈的一幕，以最尖锐的方式宣告了这段包办婚姻在情感层面的彻底死亡。 它不仅是夫妻个人情感的悲剧，更是旧式婚姻制度下，女性在无法主宰自身命运时，一种绝望而无力的抗争。 此事之后，陈诚与吴舜莲的夫妻关系事实上已无法维系。 陈诚内心充满复杂情绪，既有愧疚，但更多的是决意摆脱这桩婚姻的束缚。 随着他在国民党军政体系中地位不断上升，特别是在得到蒋介石的器重后，其个人生活也进入了新的阶段。 约在1930年代初，经由宋美龄介绍，陈诚结识了谭延闿之女谭祥。 谭祥出身名门，曾留学海外，富有学识与见识，其家世背景、个人气质与新式作派，与陈诚当时的身份地位及其对伴侣的期望更为匹配。 为了能与谭祥结合，陈诚必须解决与吴舜莲的法律与伦理关系。 在吴舜莲兄长等人的协调下，一个颇具时代特色的折中方案被提出并最终接受，陈诚与吴舜莲“离婚不离家”。 即两人在法律上解除夫妻关系，但吴舜莲仍以“义妹”或其他名义留在陈家。 由陈诚负责其终生赡养，她不必离开熟悉的环境，也保有一定的名分与生活保障。 对于深受传统观念影响、将“出嫁从夫”视为天经地义的吴舜莲而言，这或许是她在当时情境下所能争取到的最不坏的结果。 既避免了被“休弃”的污名，也确保了生活的着落。 她默默接受了这个安排。 此后，陈诚与谭祥结婚，组建了新的家庭。 谭祥在事业与社会活动中成为陈诚的得力伴侣。 而吴舜莲则继续在青田老家，过着深居简出、近乎隐居的生活。 陈诚依照承诺，在经济上供养她，使她生活无忧。 1949年后，吴舜莲随陈诚一家迁往台湾，依然过着与世无争的平静日子，直至1960年代病逝。 麻烦各位读者点一下右上角的“关注”，留下您的精彩评论与大家一同探讨，感谢您的强烈支持！