论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。20.2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”传统的解读——子张向孔子问道：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“推崇五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张说：“什么是五种美德？”孔子说：“君子使百姓得到好处却不破费，使百姓劳作却无怨言，有正当的欲望却不贪求，泰然自处却不骄傲，庄严有威仪而不凶猛。”子张说：“怎样是使百姓得到好处却不破费呢？”孔子说：“顺着百姓想要得到的利益就让他们能得到，这不就是使百姓得到好处却不破费吗？选择百姓可以劳作的时间去让他们劳作，谁又会有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，还贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不怠慢，这不就是泰然自处却不骄傲吗？君子衣冠整洁，目不斜视，态度庄重，庄严的威仪让人望而生敬畏之情，这不就是庄严有威仪而不凶猛吗？”子张说：“什么是四种恶政？”孔子说：“不进行教化就杀戮叫作虐，不加申诫便强求别人做出成绩叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作贼，好比给人财物，出手吝啬叫作小家子气的官吏。”但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。上句说的是世界大同的和谐社会需要什么样的天下共主，这句是执行和推动需要什么样的君子。这句对应了人不知而不愠，不亦君子乎。天下共主制定了世界模型新秩序，然后是天下的君子群体推动并执行了大同世界模型和新秩序，最终使人不知的社会，变成了人不愠的和谐社会。其实透过表象看本质，上句说了民心，民心所向是良知；这句就是具体如何获得民心，如何良知共鸣，民心所向。上句说的是尧舜，华夏民族永远的精神领袖；这句说的就是具体牧羊犬精神；永远起到为民服务的模范带头作用。体会一下意境——惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。亲民爱民，为民服务的精神；人民是可以感受的到的。这里不需要国家额外补贴和财政支持，人民愿意自发的组织起来，如淮海战役的小推车大军一般，官为了民，民为了官，官民一家，这不就是因民之所利而利之，上面考虑到了民众的利益，将心比心，以心换心；人民自然就会惠而不费。艰苦奋斗精神，以身作则，模范带头，不就是劳而不怨吗？首先做到了任劳任怨，以身作则，吃苦在前，享受在后，这样的领导，民众会不会跟着劳而不怨，是不是择可劳而劳之，又谁怨？好比大生产运动，教员都带头劳动了，大家谁还有抱怨。无私奉献精神，作为一县之长；没有贪污腐败，甚至没有一己之私；这样的领导，是不是求无的仁；欲仁而得仁，又焉贪？是不是就是欲而不贪，人人都有私欲，没有信仰，就会欲而贪；有了信仰，就能欲而不贪，无私奉献。科学求实精神，是不是就是客观实际，没有分别心的意必固我，只有客观的科学务实精神。务实是不是就是谦虚谨慎的态度，是不是就是不骄；然后泰的状态，心安的状态是不是就是科学的客观，而没有私欲算计的主观的状态。体会意境，科学务实，是不是就是无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？不是觉得小问题，就不抓了；不是感觉一两个群众的问题，就不管了；不是觉得是底层的问题，就傲慢自大了。是不是这才是实事求是的科学务实精神。佛祖的不轻慢、没有分别心，也是因为挖掘到了本质，看到人人都有的自性和本性，而不是看外在的身份和财富。最后是迎难而上精神，也是不畏强权的包公精神，工作中的迎难而上，一方面在于下面，其实艰苦奋斗、无私奉献就可以解决了；最难的是对上面，对领导的态度。能不能如铁面无私的包公一样，敢于不畏强权的犯颜直谏，主持正义。这种意境是不是对应了威而不猛。包公的状态就是威而不猛。包公不就是一身正气，正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
