王国维的甲骨文研究贡献，细节是可以理解的，不难懂
昨介绍了甲骨文常识，几十个字，以及罗振玉系统收集资料破译文字的贡献。古董商人1899年起就封锁消息不说从哪挖的，罗振玉派人跟踪，1908年才发现是安阳小屯。
甲骨文研究方面名气最大的学者应该是王国维（1877—1927）。王国维不是最早接触甲骨文的，但他第一次把甲骨文材料与典籍完美对接，通过他的研究，商代由传说变为信史。还有他提出了考古的“二重证据法”。这些不少人大略听说过，但细节不太清楚。例如王国维对“王亥”、“上甲微”这些商王朝先祖的解读，细节就挺有意思的。
《史记》上关于成汤的先祖是这样说的：
殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓，百姓以平。
契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。
第一段是帝王家族常见吹牛，商王朝起家先祖叫“契”，帮大禹治水，舜帝封赏，故事不难懂。第二段天书样的家谱才是干货，司马迁记载的8人序列“振、微、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸、天乙”，是研究重点。
王国维牛逼的是，他从甲骨卜辞里，完全定位了8人序列！这是极铁的证据，说明商王朝传承记载不是吹牛。这类似古埃及“王名表”，而且记载在没失传的《史记》里，让《史记》的“信史”地位更为稳固。要注意，史记里的神话传说附会，学界都明白不必认真。哪些能信，哪些不必认真，这是基本功，研究东方西方的古代著作，必须接受这个常识。
王国维的重大发现是，司马迁写错了！“振”的名字实际是“亥”，到司马迁的时候传成了“振”。甲骨文里时常见到“高祖亥”的文字。《山海经·大荒东经》“王亥托于有易”、《楚辞·天问》“该秉季德”、《竹书纪年》“殷王子亥”，《世本》的胲，都提到了这个“王亥”。司马迁没注意将“振”修正为“亥”。这种事那年头经常有，看花眼抄错了，后面抄的继续错，还错成几种。
另一个明显错误是，报丁、报乙、报丙次序乱了，司马迁或前人不小心。合理是报乙、报丙、报丁。另外，“报”在甲骨文中写成“匚”，是指祭祀仪式上的神龛，并非人名的一部分。主壬、主癸里的“主”也不对，甲骨文原文是“示”，也是与祭祀有关的字，不是人名一部分，还被抄成了“主”。
这就是著名的“三报二示”世系纠错。这说明中国古文字确实容易抄错，考证是很有意思的。
8人序列里，司马迁原文还把一人写成“微”，这就太不对劲了。从前面的知识，8人应该是“亥、微、乙、丙、丁、壬、癸、天乙”，天乙是成汤特殊处理，其它人都是天干字才对，“微”在这太显眼了。王国维考证，这个微，应该是“甲”！
商朝人为啥要把先王名字写成这样？这是特殊的祭祀排序问题。商人是用60周期纪年月日的，就是天干地支，早就发明了一直传到后世。
王国维整理的甲骨文写道：甲戌翌上甲，乙亥翌匚乙，丙子翌匚丙，丁丑翌匚丁……壬午翌示壬，癸未翌示癸。“翌”是商人一个重要祭祀大典，一天祭一个先公，后世一直有模仿。顺序严格对应，甲日祭上甲、乙日祭报乙，直到癸日祭主癸，形成“天干-庙号”同日的固定搭配。所以，这些先王就用天干当庙号了，很科学严谨。显然，“微”那个地方，应该放个“甲”才合适。这人最终被学界称为“上甲微”。
还有个技术性细节，甲骨文里总出现一个人名类似“田”。王国维果断判断：“卜辞中凡田狩之田字，其口中横直二笔皆与其四旁相接。而人名之田，则其中横直二笔或其直笔必与四方不接，与田字区别较然。田中十字，即古甲字。”这是说，王国维考证出了甲骨文中“甲”的写法，口和十不相接，如图一中所示。
王国维说：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅训之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法惟在今日始得为之”。
这就是著名的“二重证据法”。后面看熟了没啥，就是文献加挖地，以前是没想到可以这样的。
王国维只是破译了十多个甲骨文，不以破译大量文字见长。但是他这个“王名表“研究技术难度很高，突破性成就很大。
