1930年，台湾太鲁阁族女子。太鲁阁族目前人口约三万人。是原住民族16族里第五大族群；太鲁阁族最早起源于中国台湾南投地区，与赛德克族有共同祖先。 姬望·伊瓦尔生于1872年，那时候是晚清时代，她出生在花莲秀林乡富士村。她是家里长女，下面有两个妹妹和一个弟弟。父亲早逝，她随母亲回到加湾部落，那里由南迁的噶玛兰人建立，位于北埔村和新城村之间。从小她就接触到与其他族群的贸易，村里常有货物交换。她18岁嫁给汉人商人马峰，两人住在加湾部落。不久，马峰被部落青年杀死，她独自处理后事。 接下来，她通过入赘方式再婚，丈夫是汉人辛荣，两人一起劳作，生下女儿阿吉尔。辛荣在耕作中突发疾病去世，她又一次独自抚养孩子。第三次婚姻还是入赘，丈夫林嘉兴起初帮忙耕田织布，但后来暴露已有妻儿的事实，还变卖她的财产，包括土地和积蓄。他逃走后，她经济陷入困境，登上火车去追寻。 1905年，日本当局与太鲁阁族发生冲突，她因为掌握太鲁阁语、台语和日语，被征用为通译。她来回于双方之间，转述意图，劝说部落首领投降，避免更大伤亡。族人视她为调解者。这次事件后，她继续在部落生活。 1923年，在火车上，她遇到花莲港教会李水车夫妇，通过他们开始接触基督教。1924年6月1日，在花莲港教会由刘俊臣牧师施洗，她成为太鲁阁族首位女性信徒。此后，她学习罗马字台语圣经和日文版本，逐步掌握阅读技能。 1929年，56岁的她被刘俊臣和詹姆斯·迪克森鼓励，进入淡水妇学堂。她在那里专攻圣经课程，克服文盲问题，完成8个月训练，为后来传教打基础。 1930年，姬望·伊瓦尔接受北部女宣道会委派，返回花莲加礼苑。她先观察族人日常，男子狩猎，女子织布劳作。然后，她走访一户户人家，用太鲁阁语讲解圣经内容。妇女们起初警觉，但渐渐参与。她扩展到新城太鲁阁周边部落，黄昏时聚集小群人，解释基督教义。 面对日本巡警监视，她收起圣经，假装聊家常，继续讲解。族人分享生活苦楚，她引导祈祷。11月，她写信报告工作，描述聚会在部落进行。日本禁令下，她坚持秘密行动，在隐蔽处组织聚会。族人低声唱赞美诗，她强调信仰带来安慰，鼓励年轻人加入。 到年底，她已在多个部落建立联系。妇女特别积极，跟她学习识字和经文。她的行动不张扬，却逐步影响周围，族人私下传播消息。她面对当局压力，坚持带领族人躲避监视。 说起来，太鲁阁族那时生活不容易，日本统治要求他们下山，说日语，很多母语渐渐丢失。姬望的传教正好给族人精神支持。她不只讲经文，还结合族人实际苦难，解释信仰怎么帮助日常。她在加礼苑和新城之间来回，联系更多部落。 日本kominka运动加强管制，她转入地下活动。聚会时伪装农作，藏书于草丛。警察搜查，她和族人用各种方式回避。她的工作扩展到卓溪乡立山村至秀林乡和平村，步行穿越山路，敲门进入各户。 1930年后，姬望·伊瓦尔继续传教，尽管日本当局加强管制。她培养三位热心女信徒，包括养女罗梅花，她们协助走访部落，分发手抄经文。日本警察追捕时，她们分散回避。 在kominka运动下，监视更多。她带领信徒在田野聚会，手持农具站立讲解教义。一次被捕，她接受审问，但获释后继续。她鼓励族人藏圣经于山中，聚会时挖出使用。族人逐步接受基督教，形成小团体。 1945年，日本战败，她带领教友在太鲁阁山麓搭建简易教堂，建立聚会场所。族人聚集，延续她的工作。 1946年4月19日，她在花莲过世，享年73岁。族人安葬她，教堂边上竖起石碑。她的遗产延续，太鲁阁族教会以此为基础扩大，富世教会改名为姬望纪念教会，族人定期纪念她的贡献。
