揭开夏朝社会的层层迷雾：1. 三皇五帝与夏商周历史渊源

中华民族以炎黄子孙自居，但大家对炎黄二帝了解多少呢？

说起炎帝，很多人可能会想到神农氏，然而大家可能有所不知，神农氏的说法源于《易经》，在《系辞》下篇的第二章，离卦相关的内容是神农氏发明农具从事农业耕种。虽然，市场的创立也算是神农氏的贡献，但却是噬嗑卦相关的内容。

综合众多古籍来看，市场的创建者就叫共工氏。然而，翻遍整部《易经》，始终找不到共工氏。

类似的情况同样出现在《山海经》，翻遍整部《山海经》也找不出神农氏的字样。

也就是说，共工氏不为《易经》所载，而《山海经》也不记载神农氏。众所周知，《易经》也称为《周易》，是周人的思想体系。显然可见，在周人的眼里没有共工氏，或者他们不想谈论共工氏。

上期时期有三大群族，从事游牧生活的叫伏羲氏，黄帝就是伏羲氏的后裔。从事农业耕种的叫神农氏，周人就将他们的先祖称为神农氏。共工氏是上古时期的能工巧匠，主要从事手工制作和商业贸易。不过，共工氏的名声在当时并不好，有恶神之称，在帝喾的儿子契之后，他们自称为商人，共工氏这个名称就逐渐消失了。

共工氏也从事农业耕种，就耕种的工具而论，并不比周人差，但他们更擅长手工制作和商业贸易。他们凭着高超的工艺制造技巧，不仅垄断了市场，还编造各种各样的商业神话，收割天下财富。一块普通的玉石，经过他们的精雕细琢后就与神沾上关系，因而变得价值连城。因此，在周人眼里，他们就是殷，富裕的意思，用现在的语言来表达，就是奸商、暴发户。

从《周易》和《山海经》对神农氏、共工氏这两个名称的相互排斥便可以看出，神农氏与共工氏之间存在着十分尖锐的矛盾，这种矛盾从上古时期一直延续到周朝，周朝推行的重农抑商政策就是打压商人。

从事商品交易的地方叫市场，市场是《易经》的说法，现在已经被普遍接受，然而在《山海经》却找不到市场的名称，这种地方称为共工之台。冀州的共工之台是上古时期天下重要的商品交易市场，炎帝便是这个市场的主人。由于无法应对蚩尤的威胁，于是便与从事游牧的黄帝展开合作，共同围剿蚩尤。

通过与炎帝的合作，黄帝在冀州不断头大实力，最终取代炎帝，成为共工之台的主人。

黄帝之所以能够在冀州崛起，在于他的进步思想、他的政治主张符合时代发展的潮流。黄帝有哪些政治主张？《易经》就有系统的讲述。中华民族的道德观念就来源于黄帝的政治主张，《易》云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”

乾坤就是黄帝创立的思想体系。每当说到乾坤，扑面而来的是顶天立地的气势，坚不可摧的格局，贯通古今的包容。乾坤的思想是什么？如何成为中华民族的道德观念？要弄清这些问题，就必须对《易经》有所了解。

稍稍接触过《易经》的人都知道，在六十四卦中，最先出现的便是乾坤两个卦。无论是乾卦还是坤卦，都要说到元、亨、利、贞这四个字。而且，这四个字都会在其他各卦中出现，只不过有些卦四出现其中的一两个，有些卦则四字齐全。

元、亨、利、贞这四个字是什么意思呢？现在是众说纷纭，没有统一的说法。其实，《易经》就有明确的说明，请看附在乾卦后面《文言》曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”

以上这大段古文，也不知道现在还有没有人能够看懂。如果详细地解释，也不知大家是否有足够的耐心看，所以现在只好列出重要的句子。“君子体仁”这四个字讲的是元，因此可以认为，元所对应的就是仁。依此类推，亨所对应的是礼，利所对应的是义，至于贞，讲的是忠诚，所对应的是信，仁、义、礼、智、信就是中国传统的道德观念。

《易经》的元、亨、利、贞这四个字就是黄帝提出的政治主张，经过尧舜的发扬光大，已经成为中华民族的道德观念，用现在在的语言来表达就是仁、义、礼、智、信，因此，黄帝被誉为人文始祖。

在黄帝时期，文字还没有诞生，黄帝为了传播他的政治主张，于是便用图形或符号来表示，古人将这些图形符号称为“文”，比如仰韶时期彩陶盆的鱼纹图、良渚神徽的神人伏兽图就是典型的“文”，这些“文”能够说明某些特定的含义，或者表达某种思想，“文明”的含义由此而来。

自古以来，黄帝被誉为人文始祖，原因何在？这是因为他创立一种全新的思想体系，或者说提出新的政治主张。他的政治主张经过尧舜的发扬光大，已经成为中华民族的道德观念。因此，黄帝的出现是一个时代的标志。

在黄帝出现之前，社会由神权支配，炎帝就是其中的代表。炎黄二帝代表两种截然不同的文明，彼此之间水火为相容。

尽管炎黄二帝有过合作，但只是为了共同应对蚩尤的威胁。随着黄帝的思想迅速传播，在炎帝看来，黄帝对自己的威胁远远大于蚩尤，炎黄之间的关系由当初的合作变成了对抗。

关于炎黄二帝之间的较量，在司马迁的《史记·五帝本纪》就记录了阪泉之战，可惜在《山海经》中找不到相关的记载，无法印证其真伪。不过，《山海经》记录了黄帝与刑天之战，应龙与夸父的逐鹿之战。刑天与夸父都属于炎帝的阵营，而且《山海经》还着重点明他们的特殊武器：权杖。

刑天与黄帝的生死决战就是神权之争，《海外西经》中就有这样的记载：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

刑天的武器是“干”与“戚”，这里的“戚”就是斧头，在新石器时代是玉钺，是王者的身份象征。至于“干”，现在有人认为是盾牌，问题是当时处于石器时代，盾牌用什么材料做呢？至少到目前为止，在考古方面没有任何发现。通过分析良渚古城反山墓葬坑出土文物，可以断定“干”就是木棒的一端套上玉琮，代表着至高无上的神权。

夸父的武器就是权杖，《海外北经》讲得很清楚：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林……”

首先要说明的是，《山海经》的“日”并非都是指天上的太阳，更多时候是指帝君的儿女，上述这段文字中的“日”就是黄帝的儿子应龙。其中有一个细节特别值得注意，夸父知道自己在这场追逐中要输了，为了避免权杖落入其他人手中，临死前还必须将它藏起来，“化为邓林”就是将权杖藏起来，消失在邓林之中的意思。

神权的终结，开创了一个崭新的时代：华夏文明。夏朝社会的开端，应当从黄帝时期开始，因为炎黄二帝是他们的共同祖先。

关于夏商周的世系传承，网上有很多介绍，但这些资料只讲父系，母系却模糊不清，因而造成各种各样的误解。

夏朝天下格局的形成是两大派系、五大势力之间的相互较量的结果。这两大派系就是黄帝的两个儿子建立的势力，后人称之为太昊、少昊。五大势力分别是后稷、后羿、羲和、司徒、司空，从地域上看，后羿、司徒属于太昊派系，后稷、司空则属于少昊派系。

黄帝成为冀州共工之台的主人后，炎帝的下属纷纷投靠了他，其中就包括炎帝的妻子听訞，《海内经》就有这样的记载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融……”

“炎居”的含义来源于《易经》，意思是温室里的火盆，他长大后成家立业，到若水，也就是现在陕西的关中盆地发展自己的势力，事业蒸蒸日上，被当地人称为“昌意”。

昌意与当地的神农氏进行政治联姻，生下一个儿子叫颛顼，势力更加强大，如日中天，故称为少昊之国，“昊”就是天上的太阳。

颛顼的父亲是黄帝次子少昊，母亲是渭河流域农耕民族的女枢，相当于巫师，《海内经》称她为“淖子曰阿女”。颛顼时期发生共工氏作乱，他的儿子肯定是出了意外，于是将权力交给两个孙子，一个掌控伏羲氏，也就是少昊从冀州带来的势力，另一个掌控神农氏，也就是颛顼母亲身后的势力。

在楚人印象中，颛顼的两孙子分别叫卷章、吴回，他们追杀共工氏来到南方楚地，吴回在高辛氏的支持下杀死卷章，成为南方之主祝融。

高辛氏是太昊的孙子，在支持吴回杀死卷章后，回到亳地自立为王，史称帝喾。为了扩大实力，与各部落进行政治联姻，元妃姜嫄来自渭河流域的有邰氏，生下儿子弃成为后稷。

帝喾将女儿嫦娥嫁给炎帝后裔殳，殳成为后羿。

帝喾的次妃简狄来自有娀氏，听起来就像做皮毛生意的，属于炎帝的共工氏。简狄的儿子契在帝尧期间成为司徒。

颛顼的儿子鲧在后稷势力支持下，在帝尧期间成为司空。

帝喾将帝位传给羲和，羲和就是众多伏羲氏联合起来组成的利益集团。由于后羿射日，这个利益集团开始瓦解，帝舜时期遭到放逐，成为后来的游牧民族。

以上对夏商周世系传承作简要概括，若要详细了解，请关注该系列的相关文章。