了解夏朝社会格局的形成，应当从《山海经》入手

都说中国有着五千多年的文明史，但大家是否知道，上古时期的历史是如何传承下来的呢？

在西方文化的冲击下，中国上古时期的历史普遍受到质疑。尽管经过考古学家的多年努力，现在已经发现了大量夏朝以前的遗址，由于缺乏相应的文献记载，人们对夏朝以前社会的认识依然是十分有限，甚至连夏朝的都城在何处都搞不清楚，至少目前还在争论。

之所以出现这些问题，一个重要的原因是我们对《山海经》产生了各种各样的误解。

为什么这样说呢？

相信大家都知道，中国最早的文字是甲骨文，成熟于殷商期间。问题是，既然商朝以前没有文字记载，那么商朝以前的历史事件又是如何保存下来的呢？

关于夏朝的历史记载，很多想到《尚书》。自古以来，《尚书》被认为最古老的典籍之一。问题是，《尚书》是什么朝代的作品？是谁的作品？

汉代孔安国在为尚书作序时，提到三坟、五典、八索、九丘，这些就是上古时期的典籍，是中华民族思想文化的来源，只可惜早已失传了。《尚书》的内容不会是后人凭空捏造的吧？那就肯定是来源于以上这些典籍。因此，孔安国在作序时这样说道：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也……八卦之说，谓之八索，求其义也。九州之志，谓之九丘，丘，聚也，言九州所生，风气所宜，皆聚此书。”

什么叫三坟？

坟即是坟墓，帝王的坟墓一般都会有大量陪葬品，比如玉器、陶器等等。这些器皿上往往刻写有各种各样的图案，后人看到这些图案时，似乎听到古人在诉说什么，这就是《易经》所称的系辞。

三坟的“三”不是具体的数字，代表很多的意思。三坟就是挖掘了很多的坟墓，目的就是那些珍贵的陪葬品。见识丰富的人能够从器皿的图案中了解之前的历史事件，也就是现在所说的考古。从古代历史事件中总结经验、吸取教训，将所积累的知识系统化，这就是古人所说的大道。

自古以来，黄帝被誉为人文始祖，他在伏羲、神农的基础上总结经验教训，总结出一套全新的思想体系，他的思想经过少昊、颛顼、高辛、唐、虞等先贤的发扬光大，已经成为中华民族的传统道德，后人将他们的言行收录起来编辑成书，这就是传说中的三坟五典，其中《尚书》的尧典和舜典就记录上古时期的重大历史事件。

按照孔安国的讲述，所谓的八索就是八卦理论知识。为什么叫八索？索引，或者文献检索，大家应当有所了解吧？所谓求其义，就相当于现在的学者通过文献检索来查看文献的详细内容。

检索什么内容？自然是后文接着讲述的九丘。所谓的丘，就是众多的人聚集在一起的意思，只有这样才能获得更好的生存条件，用现在的语言来表达就是城镇化。

大家都看到了，象北京、上海、广州、深圳等少数大城市就聚集了大量的人口，现代人尚且如此，古代也就不用多说了。上古时期的人口十分稀少，神州大地的氏族部落就聚集在为数不多的几个地方，古人称之为九丘，或者说是九州，其余的地方基本上是荒芜之地。

中国在古代也常常称为九州，所谓的九州，就是九个人口众多的聚集地，《九丘》就是九州之志，它的内容就是讲述上古时期九州的情况，比如矿产分布，各种动物、植物，以及风土人情等情况。

大家是否注意到，各地都各自独特的语言呢？如果不是因为有统一的文字，彼此之间彼此之间交流起来十分困难的。在文字诞生前，古人是用图形或图案来表达某种含义，比如仰韶时期彩陶盆上的鱼纹图，良渚玉器上的神人伏兽图，这些图形图案就是称作“文”。这些图形图案能够表达出某种特定的含义，就是“文明”。

不过，对于这些图形图案，并非人人都能够看懂，比如，大家看到仰韶时期彩陶盆上的鱼纹图，良渚玉器上的神人伏兽图，能够理解其中的含义呢？

八索就是要解决这个问题，为了方便不同群族之间的交流，仓颉便组织人力将不同群族使用的图形符号收集起来，以八卦的方式进行分类，然后整理编辑成书，传说中的仓颉造字就是如此。

仓颉之前，人们对不同区域的图形符号无从入手。经过仓颉的归纳分类后，人们参照的依据，在看到其他群族的图形符号时，便根据自己熟悉的图形符号所在的类别，从而推断其它图形符号的含义。这样的分类方式相当于查找文献的索引，于是八卦便有了八索之称。如果将八索看作是文献的索引，文献的具体内容就是《九丘》。《九丘》就是九州之志，言九州所有，风气所宜，皆聚此书也。

各种商品上的图形符号往往是商品价值的体现，商人就是根据这些图形符号来判断商品的价值。这就好比美元，如果没有图形就是废纸一张。这些图形经过商人的简化后成为字，当文字被广泛使用后，八卦，或者说八索，作为上古时期特有的文献检索工具就退出了历史的舞台。

仓颉这样做的最初目的是方便不同群族人们进行商品交易，这些图形符号编辑成书后，人们便称之为《易》。

《易》与《山海经》又有什么关系呢？

相传《山海经》为大禹、伯益所作，两人都是治水的功臣，他们是如何完成《山海经》的呢？在《山海经》之前还出现过神秘莫测的《连山易》。关于《连山易》的成书，古代普遍这样的传说：“连山氏得河图，夏人因之曰《连山》……”

根据对这些传说的理解，我们可以这样认为《连山》的内容来源于《九丘》，河图是八卦的分类方式，也就是孔安国所说的八索。大家想要更加详细的了解，请看系辞解读专栏文章：《《连山易》并没有失传，后人曾反复进行整理编辑并改了名称》。

从古籍文献可以得知，大禹要治水要疏通河道，问题是河道分布在什么地方？古代没有地图，总不能闭着眼睛到处乱闯吧？这就需要了解天下各地的山川河流情况，而《九丘》就记录了当时天下各地山川河流的情况。然而在文字出现以前，各地都有独特的表达方式，其他人未必能够看懂，某些人便将《九丘》的内容按照山川河流走向编排，编辑成书后就成为《连山》，负责编书的人就称为连山氏。

大禹就是依靠《连山》这本书走遍天下，《连山》就是他行走天下的地图。《连山》的前身是《九丘》，《九丘》的内容信息是从交易市场收集而来的，未必完全正确，大禹、伯益等人经过实地后，对表达不当的内容进行修正，经过修正的《连山》就成为《山海经》。

最初成书的《山海经》只有一本，很多人都想要，怎么办呢？上古时期没有印刷技术，只好以抄录的方式进行复制，然后分发到天下各地。手工抄录图形难免出现较大的差异，因而分发到各地的抄本会有所差异。

《山海经》记录了天下九州的山川河流情况，也包括发生在上古时期的重大历史事件，主要是从黄帝到大禹期间。当然，某些版本也增加了大禹之后的故事。从大禹到春秋战国，期间经历了两千多年，在流传过程中内容难免有所缺失，而且又经过反复多次抄录，与最初的版本相比，已经变得面目全非了。

后人对上古时期的了解来源于《山海经》，但诸侯纷争的年代，流传着不同版本的《山海经》。若按照各卷的名称来理解，《大荒北经》可能是流传于北方的抄本，《大荒西经》则是流传于西部的抄本，二者本源自同一本书，但现在看来，基本上看不到相同的内容。因此，先秦诸子对上古历史的了解都是零碎的。

我们现在所看到的《山海经》，就是就西汉学者将流传在各地的残本重新收集然后汇总。通过对《山海经》进行系统的整理，我们就能对上古时期的社会状况有比较全面的认识。不过，由于秦始皇的焚书行为，质量比较好的书籍都已经被焚毁了，能够流传下来的更加残缺不堪，因而先秦诸子有幸能够看到《山海经》没有收录的内容，可以作为补充。

既然《山海经》是收上古时期的社会情况，也就是夏朝以前的事情，这与夏朝的历史有什么关系呢？

了解夏朝的社会格局，总得知道夏朝是如何形成的吧？一般认为，大禹是夏朝的开创者，根据史书所载，大禹的父亲是鲧，鲧的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝，从黄帝到大禹经历了什么事件？为什么，黄帝、颛顼为帝，而黄帝的儿子昌意、颛顼的儿子鲧却为人臣呢？颛顼为何不将帝位传给儿子，而非要传给侄子帝喾呢？还有，史书明确说明大禹传位于伯益，他的儿子夏启是如何获得最高权力的呢？

以上这些问题，在《山海经》中就可以找到答案。虽然考古研究可以证实历史，却难以解决以上问题。尽管现在找到大量上古时期的遗迹，却让人产生越挖越糊涂的感觉，良渚、三星堆的相继发现就是一个例子，比方说，三星堆青铜文明是如何崛起的呢？为什么会出现《山海经》所载的神树呢？与华夏文明有什么关系？

我准备用一系列文章对《山海经》内容的整理分析，系统地展现出夏朝社会格局形成的过程，以及夏朝社会的政治、经济、文化、科技等内容。