蔡正元一再强调，台湾人中三分之一是台籍日本兵的后代，他们是日本人，不是台湾人，更不是中国人。 1895 年至 1945 年的五十年间，日本在台湾推行的皇民化运动，对当地文化认知产生了深远影响。 蔡正元曾多次在公开场合提及，台湾人中约三分之一是台籍日本兵的后代，这一说法虽存在争议，却折射出殖民历史的复杂遗留。 了解这段历史，需结合具体的社会现象，客观看待文化认知演变与群体身份关联的深层逻辑。 日本殖民期间，尤其是 1943 年公开在台招募志愿兵后，大量台湾民众报名参军，这成为蔡正元观点的重要依据。 当时日本原计划招收 1000 人，最终却有 60 多万人涌来报名，虽实际入伍人数有限，但参与规模反映出部分民众对日军的认同。 这些入伍的台籍日本兵，战后多数返回台湾生活，成家立业后，其后代逐渐成为台湾社会的重要组成部分，这正是蔡正元强调 “三分之一” 说法的历史背景。 不过需注意，这一比例更多是对殖民时期人口流动与家庭延续的概括，并非精准的生理血缘统计。 从教育层面看，日本殖民者从根源入手，让亲日认知在台籍日本兵后代中代代传递。 学校强制教授日语，禁用汉语，教材充斥日本历史与天皇事迹，刻意淡化中华文化，这种教育模式深刻影响了台籍日本兵的成长。 他们成年后，将这种认知传递给子女，使得部分后代从小便对日本文化产生亲近感，甚至模糊了自身的文化本源。 蔡正元认为，这种代际传递的认知偏差，正是台籍日本兵后代群体亲日倾向的重要成因。 生活习俗的改造，进一步强化了台籍日本兵后代的文化认同倾向。 殖民者鼓励改日本姓氏、穿和服、设神龛，连日常饮食与节日习俗都向日本靠拢，台籍日本兵在服役与生活中深度融入这种文化氛围。 他们退役后，仍保留这些习惯，其子女在家庭环境中耳濡目染，自然延续了对日本文化的接受度。 蔡正元指出，这种 “生活即文化” 的渗透，让台籍日本兵后代与日本文化形成了难以割裂的情感联结。 社会环境的引导，也让台籍日本兵后代在身份认同上更易偏向日本。 殖民时期，认同日本文化的人能获得工作、教育等便利，台籍日本兵及其家庭正是这种 “利益倾斜” 的直接受益者。 这种优势地位让他们更愿意维护与日本相关的文化与身份，后代在成长中也潜移默化接受了这种价值取向。 蔡正元强调，这种基于现实利益的认同选择，经过多代传承后，逐渐演变为部分群体的固有认知。 1945 年台湾回归中国后，中华文化重新成为主流，但台籍日本兵后代的文化认同并未完全扭转。 部分家庭仍保留日本生活习惯，甚至在教育子女时回避中华文化，这种情况在蔡正元看来，是殖民影响 “隐性延续” 的典型表现。 不过随着两岸交流增多，越来越多台籍日本兵后代开始通过探亲、文化交流接触中华文化，不少人逐渐重新认识自身的文化根源。 如今，台湾社会文化多元，台籍日本兵后代的存在也让文化构成更显复杂。 蔡正元提及 “三分之一” 的说法，并非单纯强调血缘关联，更想揭示殖民历史对台湾群体身份的长期影响。 无论身份背景如何，台湾作为中国不可分割的一部分，两岸民众同根同源、文化同脉的事实从未改变。 正确认识殖民历史与群体身份的关联，有助于化解认知分歧，为两岸文化交流与融合搭建更坚实的桥梁。 信源：齐鲁壹点 9月24日 民进党秘书长称“台湾没有光复节”“台湾人仍是日本人”，蔡正元：民进党不解决迟早出事
