再次郑重声明：本人所有行文提及的中华文明，特指“中华古代文明”，即从轩辕黄帝继位的上古时期开始计时，至封建王朝最后一抹余晖清朝宣统帝下诏退位为止的这段时间，历时4600余年。

之所以将中华文明在清朝尾声截断并一分为二，主要原因是以儒家主导的古老的中华文明拒绝放眼探索世界，只知道沉沦于古之经典和仁君世界里，导致中华文明两千年没有进步；

而摆脱了儒家思想桎梏的中华现代文明则积极放眼世界，从而引入了马列主义取代了儒家，提升了中华文明思想的高度和广度；提出了科教兴国战略，科学的引入极大扩充了中华文明的视野，推动国人思维的打开和社会的前进。

1.中华文明的奇特之处：始终拒绝看世界，只活在自己脑海中

中国有句古语说得好：“仁者见仁、智者见智”；西方也有句话意思相同：“一千个人眼中就有一千个哈姆雷特。”东西方文明之所以有同样的感悟，源于我们所在的这个世界是个多物种共存、多元化作用的绚烂世界。这是客观事实。

但是反观人性便会发现：人生来就有一个特点：思维简单、专职心理严重，对于纷繁复杂的自然现象和毫无头绪的一堆乱麻，人的第一反应是抵触、厌恶、否定，进而幻想着将这些“剪不断、理还乱”的客观事实从眼前抹除。

正因为人之天性与我们所在的物质世界特征相悖，故而秉承着“人定胜天”思维的中华老祖宗们便自以为是地封闭在了自己的脑海世界中，无视客观世界多样性和多元化特征，为他眼帘下所谓的“天下”制定了一个又一个单纯的规则：大同、天下为公……

这也导致了中华文明史上野心勃勃的中华老祖宗们总想着“逆天改命”，也一直致力于将脑海中的幻想变为现实：子孙后代万世为君；建造一个人人无私心、人人只想着帮助别人的至清至纯世界。

从结局来看，他们无一例外都失败了，但是头铁的中华老祖宗们依旧不死心，咬定“终极幻想者”——儒家道义不放松，幻想通过所谓的德政和礼制来让天下人服服帖帖，维护极端不平等的家天下制度。

2. 中华文明很矛盾：明知“水至清则无鱼”，偏要建立无私的大同世界

（1）大同世界的梦想，到了现在还有有人沉沦其中，无以自拔

由上分析可知，所谓的大同世界，不过是人性之使然：受不了现实中纷繁复杂现象的困扰，再加上自己很懒又不愿意主动去了解探索，导致开始沉沦幻想，最终为别有用心的统治阶级所利用。

孔子就是这方面的典型，自他成立儒家门派并且有了弟子加盟之后，孔子就开始幻想他的政治主张可以得到全天下拥护，于是踌躇满志带着弟子周游列国进行推销。

在这个过程中，孔子不可谓没被现实迎头痛击过：“干七十余君，莫能用”，也未曾不与现实世界亲密接触过：多次连吃饭都是问题，甚至一次连饿了十天，以至于对偷来的饭和酒抓起来就吃。

但孔子依旧非常头铁，不仅坚持不看“礼崩乐坏”的现实世界，不反思出现这种现象的原因，只是一味否定。即便到了临死之时，孔子依旧“死性不改”，一边为自己空洞的理想实现不了黯然伤神，另一方面则继续钻牛角尖，提出：“大道之行也，天下为公”：坚持认为不是自己想法简单，而是认为天下人不配合他。

确实没必要嘲笑孔子，因为对人性之坚持、头脑中简单世界之执着追求，今人与孔子也是一丘之貉：不努力提高资源开发效率，幻想单凭去私心就能家家有饭吃、人人生活幸福的GC社会，不多评述了。

（2）“水至清则无鱼”的道理谁都懂，为何改不掉对天下为公的大同世界追逐的“非分之想”？

对于儒家始终幻想的理想社会之荒谬，早在汉代时期就有人发现违背了现实。《汉书·东方朔传》曾有云：水至清则无鱼,人至察则无徒。很可惜，这种难得的人间清醒在遇到汉代掀起的儒家热潮面前，显然是不堪一击。

同样在汉代，《礼记·大同篇》正式将萦绕孔子脑海的大同世界清晰具体地写了出来，并且发表在了国家期刊上，成为了中华文明几千年来的理想信仰：

“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

结果，中华老祖宗努力了2000年，《礼记》倡导的大同世界不仅踪迹全无，而且对钱财、权力的追逐越过了一个又一个高峰。到了封建王朝尾声的清朝，专制权力达到了顶峰，对送礼和钱财的态度，晚清王爷庆亲王奕劻最有话语权：没有银子不送礼能行吗？事儿怎么办呐？

若要问这世界上哪里还存有“货恶其弃于地也，盗窃乱贼而不作”的大同净土？高晓松告诉我们，在北欧。他去了一趟之后觉得自己很肮脏，人家活得那叫一个通透、单纯。

但问题是北欧施行的是资本主义，不是儒家。人家不会沉沦幻想更不想治人，没有所谓的德政和礼的束缚，只是安安心心做探索世界、提高物质资源开发量的事罢了。儒家是安心做事的学说吗？