《灵宝南极拔亡科》51 页内容聚焦道教灵宝派核心度亡法门，以 “仙道贵生，无量度人” 为根本宗旨，而马师咒作为其中贯穿科仪的关键咒语，承载着召请灵官、引路破障的核心功能，与整套超度流程深度绑定，成为引导亡魂脱离幽冥、往生善道的重要法术载体。

从法脉与咒语渊源来看，《灵宝南极拔亡科》隶属于道教正一派灵宝宗坛的度亡体系，传承《灵宝无量度人上品妙经》的超度精髓，51 页明确记载马师咒为 “南极仙翁门下马灵官传法咒语”—— 马灵官作为道教护法镇坛之神，其咒语天然具备 “驱邪开路、通神达冥” 的特质，与南极仙翁主管寿夭祸福的神职相呼应，构成 “护持超度、接引亡魂” 的法脉逻辑。与《阴司法》的阴法惩戒属性不同，此咒虽含威灵之力，却以 “度化” 为核心，无暴戾之气。

马师咒的核心功用在 51 页中被拆解为三重维度。其一为召神护坛，咒语开篇 “马师灵官，火眼金睛” 一句，可召请马灵官及麾下神兵降临，驱散坟茔、灵堂周边的邪祟煞气，为超度科仪扫清障碍，这与民间丧夕道场 “沙净驱邪” 的环节形成法术呼应。其二为引路破狱，咒文中 “开途引魂，冲破铁围” 的秘语，配合科仪中 “破地狱” 仪式使用 —— 道士持幡诵咒时，可借助咒语之力 “打通幽冥关卡”，如男性亡者破铁围地狱、女性亡者破血河地狱，助力亡魂脱离苦难。其三为通关证盟，咒语结尾 “急急如律令” 的敕令式结语，可使超度文牍获得冥府认可，正如莲都道场中 “呈文传递冥府各部门” 的功能，确保亡魂身份核验、罪业赦免等流程顺畅。

51 页详细记载了马师咒的科仪应用场景与操作规范。在 “灵前召请” 环节，道士需手持魂幡，面对悬挂 “三宝画”（元始、灵宝、道德天尊画像）的坛场诵咒，先召马灵官护持，再召亡魂归来受度，此时咒语需配合 “五盏油灯” 的方位节奏念诵，每盏灯对应一方游魂接引。“破地狱” 仪式中，道士赤脚踩罡踏斗，诵马师咒的同时以禅杖击碎五方瓦片，象征破除幽冥五关，子孙持香随咒绕行，形成 “人神共力” 的超度气场。而在 “接七招魂” 环节，此咒更需与 “撒路灯、放施舍” 等民俗结合，于郊野招魂时诵念，引导亡魂循咒音归家暂歇。

51 页还收录了马师咒的配套法术与符箓。咒语需配合 “南极拔亡符” 使用 —— 符头书 “灵宝敕令”，符腹绘马灵官神像与 “引魂幡” 纹，符脚刻 “五方童子护魂”，诵咒后将符焚化于纸钱锅中，与金银纸锭同烧，意为 “赠予冥府官吏的通关信物”。此外，书中特别注明 “诵咒禁忌”：需净手焚香，忌孝子在旁哭闹喧哗，若亡者有未了冤结，需先诵 “包公解冤法” 化解，再诵马师咒方能生效，体现 “先解后度” 的灵宝派原则。

整套 51 页内容以马师咒为轴心，串联起 “召魂、破狱、通关、往生” 的完整超度链条，既保留了道教咒语 “驱遣神灵、沟通阴阳” 的本质特征，又贴合民间丧葬礼俗的实际需求，与《阴司法》的斗法体系形成 “一渡一惩” 的鲜明对比，成为研究道教度亡法术与民间信俗融合的珍贵资料。