司马光

简介：　　本书是北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，以历史的得失作为鉴诫来加强统治。按时间先后叙次史事，往往用追叙和终言的手法，说明史事的前因后果，容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主，借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹，作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。

简介：北宋司马光撰。取唐代狄仁杰所著《家范》之名，撰《家范》10卷。全书之首以《周易·家人卜辞》和摘录《大学》、《孝经》、《尧典》、《诗经·思齐》等书中的精语作为家范的总原则，自“治家”至“乳母”共19篇，广泛搜集历史上可以作为子弟榜样的历史故事、名言警句，加上自己的评论，分论家庭中不同身份人的不同行为规范和准则。提出齐家的准则是：为人祖者，要“以义训其子，以礼法齐其家”，为人父者，“爱子教之以义”，为人母者，“不患不慈，患于知爱而不知教也”，为子者，以孝为天经地义等。治家的总的方针是“莫如礼”。内容接近于生活实际，语言比较通俗简洁，各种准则大多有可操作性。其目的在于敦厚子弟的道德，加强他们的封建家教，维护纲常伦理。本书版本有《四库全书》本等。《洪氏唐石经馆丛书》收录清朱轼点评《家范》本，颇便阅读参考。

简介：《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，其内容上起周威烈王二十三年（公元前403年），下至后周显德六年（959年），囊括了十六朝，一千三百多年的史事，并按朝代分为十六纪。即《周纪》（五卷）、《秦纪》（三卷）、《汉纪》（六十卷）、《魏纪》（十卷）、《晋纪》（四十卷）、《宋纪》（十六卷）、《齐纪》（十卷）、《梁纪》（二十二卷）、《陈纪》（十卷）、《隋纪》（八卷）、《唐纪》（八十一卷）、《后梁纪》（六卷）、《后唐纪》（八卷）、《后晋纪》（六卷）、《后汉纪》（四卷）、《后周纪》（五卷），加在一起共有294卷，其中数隋唐五代的部分所占比重最大。

简介：《最爱读国学系列（第2辑）：资治通鉴》是北宋著名史学家、政治家司马光及其助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时19年编纂的一部史学巨著。全书按时间先后顺序记叙了从周威烈王二十三年（公元前403年）到后周显德六年（公元959年）为止，即“上起战国，下终五代”共1362年的历史，是我国第一部编年体通史。全书共354卷，约300多万字。其中尤以隋唐五代为重心，占了全书内容的五分之二，是书中最具价值的部分。

简介：司马光的《资治通鉴》与司马迁的《史记》并列为中国史学的不朽巨著。《资治通鉴》自成书以来，一直受到历代帝王将相、文人墨客的追捧，点评批注它的人数不胜数。《资治通鉴》保存了很多现在已经看不到的史料，更重要的是，它对之后的史官创作、中国的历史编撰、文献学的发展等产生了深远的影响。

简介：四卷。宋司马光撰。《道德真经论》又称《道德真经传》、《道德论述要》、《老子道德论述要》。汉晋以来，研究《老子》的学者聚讼纷争，其争论焦点之一就是道德是否一体。一派主张道德分见，陆德明《经典释文》及唐代传注皆从此说；另一派主张道德一贯，以司马迁为代表。司马光支持后者，认为道德连体，不可偏举，应废《道经》、《德经》之名，而称《道德论》。《道德真经传》，注疏简略。司马光注“无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”句，皆于“有”、“无”之后断句，与古读不同。他注疏道：“天地，有形之大者也。其始，必因于无，故名万物天地之始曰“无”；万物以形相生，其生，必因于有，故名物之母曰“有”。”由此可知，司马光在“有”、“无”之后断句之原由。后世研究《老子》的学者，因学术观点不同，对司马光《道德真经传》褒贬不一。陈振孙《直斋书录解题》中所录《道德真经传》有“夫道德连体，不可偏举，今从本名，温公之说如此，其不曰《经》而曰《论》，亦公新意也”句，对司马光力废《道经》、《德经》篇名之举，大为赞赏。至于对“无名，天地之始”四句的断句，虽然新颖，却不符老子原意。总体看来，《道德真经传》虽有司马光的独创之见，但在学术上并没有更高的造诣。现存明《道藏》本、明《道藏举要》本。

简介：《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，其内容上起周威烈王二十三年（公元前403年），下至后周显德六年（公元959年），囊括了十六朝，一千三百多年的史事，并按朝代分为十六纪。即《周纪》（五卷）、《秦纪》（三卷）、《汉纪》（六十卷）、《魏纪》（十卷）、《晋纪》（四十卷）、《宋纪》（十六卷）、《齐纪》（十卷）、《梁纪》（二十二卷）、《陈纪》（十卷）、《隋纪》（八卷）、《唐纪》（八十一卷）、《后梁纪》（六卷）、《后唐纪》（八卷）、《后晋纪》（六卷）、《后汉纪》（四卷）、《后周纪》（五卷）。加在一起，共有294卷，其中数隋唐五代的部分所占比重最大。